从这一立场出，马尔库塞以一位大思想家的道德勇气，讴歌了俄耳浦æ斯同性恋形象和那喀索ิ斯自恋的形象，他指出：“古典传统认为俄尔浦斯与同性恋的产生有关。他与那喀索ิ斯一样，拒绝了正常的爱欲，这不是为了某种禁欲的理想，而是为了某种更完整的爱欲。他与那喀索ิ斯一样，拒绝生育性欲的压抑性秩序。俄耳浦斯和那喀索斯爱欲的目的是要否定这种秩序，即要实行伟大的拒绝……俄耳浦æ斯的语言是歌声，他的工作是消เ遣；那ว喀索斯的生命是美，他的存在是沉思。”马尔库塞，第125页ษ好一个“伟大的拒绝”，这是以快乐为目的的性对以生殖为目的的性的拒绝；是以性自身为ฦ其目的的主张对以性为ฦ生殖的手段的主张的拒绝；是完整的爱欲对被生殖弄得支离破碎的爱欲的“伟大的拒绝”。在我看来，这也是现代人对传统秩序的相绝，是人类思想史上最富于道德勇气的反叛行为。
在西方，有不少反对传统观念的妻子们选择了一种不寻常的婚姻ี生活。她们认为，不做父母也可以成为人的一种选择，养活孩子并非一件使人高兴的事情。所以他们能够无视许多压力而不做父母。母亲的本能被否定，谴责无子女是一种反常行为的说法也已๐消เ失。怀孕和生育子女被认为是最大的痛苦、困难和危险。孩子的抚育被认为是极其累赘而又毫无回报的事情。做父母被认为是对妇女生活机会的直接损害。做父母被说成是“陷阱”，直接或间接损害了人的幸福，妨碍了人们极大地向往自由á，选择生活和娱乐消遺。有调查表明，无子女的夫妇比有子女的夫妇健康水平高，婚姻和谐满意感也高。有一项调查将自愿不育的妻子，尚未决定是否要孩子的妻子及准备推迟要孩子的妻子们与做了母亲的妻子们两相比较，现前三者比后者对婚姻的满意度要高。在婚姻解体日趋严å重的时候，无子女的婚姻更能使人得到เ幸福。某些人的婚姻成功是因为他们不要孩子。埃什尔曼，第197๕~198页
拉里亚等：《人类性心理》，光明日报出版社，19๗8๖9๗年。
伊丽加莱：《文化差异》，路特莱芝出版社，19๗93๑年。
自内罗毕战略๓提出与针对妇女的暴力作斗争以来，各国妇女做出了积极的努力，从妇女教育和受虐妇女庇护所，到เ全女性警察部ຖ队的成立，一场全球性的反对对妇女施加暴力的运动正在蓬勃兴起。不少人提出建议，应当建立一个全球性的网络，把针对妇女的暴力这一问题摆进世界人权问题的议事日程当中ณ去。这个ฐ专门对付针对妇女的暴力的全球性网络将把社会工ื作、法律、教育、卫生及受虐妇女庇护所等各方面的力量聚集在一起，帮助受虐妇女。
暴力问题
自由派的观点与激进派针锋相对，她们认为ฦ，性自由所要求的是与激进派观念完全相反的实践，她们鼓励越社会所认可的性行为规范，坚决反对将性行为划ฐ分为政治上正确和不正确的两大类，反对把性行为ฦ限制在所谓政治上正确的界限之内。她们借助于从弗洛伊德、马尔库塞到马斯ั特斯和约翰逊mastersandjohnson的理论提出，男女两性的性的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女性的性能量比压抑男性的性能量更为ฦ重要。
女权主ว义者在性问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位，她认为，只要妇女获得了社会平等，性问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异性爱，但却要求解放了的妇女不要结婚；费尔斯通则ท号召“在每间卧室中进行革命”；同性恋女权主义แ者倾向于把性解放摆在更为重要的地位，既要争取两性平等，又要争取性倾向选择的自由，她们争取妇女解放的根本动机是性解放，并认为只有通过完全摆脱异性恋才能实现女性的性解放。
福柯对虐恋最重要的一个ฐ评价就是将其视为从性观念本身的解放，是肉体快感的非性化过程。他并不把虐恋看作一种生理或心理本能的表现，也不认为它得到เ的最好待遇仅仅是使一个ฐ宽容的社会允许它存在，而是把它看作一种形成了亚文化社会群体的广泛实践，是现代人可以从事的一种新的性活动。他认为ฦ虐恋是一个“明的过程”，虐恋活动使性快感与性相脱离在虐恋活动中，性伴侣的确切性别ี和性倾向丧失了作为性兴奋的前提的重要性，使身体快感与某种特殊的器官相脱离，与生殖器官相脱离。据此，虐恋使肉体与快感之间的一种新的关系成为可能ม，持续的虐恋实践的作用之一就是改变人与自己้身体的关系。
如果我们想防止把个人的身份变成个人存在的法律、原则和规定，那么เ我们最终必须ี抵制性本身，因为是性把欲望和身份混合在一起，形成了一个个人的独特固定的形象，赋予主体它的“真我”——一种作为ฦ社ุ会规则和个人管理的客体的构成了个人及其功能的所谓“真正的自我”。现代的权力技术利用了性，以便赋予我们一种个人身份，这一身份部ຖ分地是由我们的性身份来定义的。通过为我们赋予这个身份，把我们同权力联系在一起。福柯指出：“仅仅因为这种性概念便于我们去战斗为了我们自身的同性恋倾向，并不意味着这一概念就没有包含着某些危险。存在着一整套性生理学，以及掌握着这一套的医生和心理学家，简言之ใ，它由正规化的机构来掌握。在我们上面，有医生、教师、立法者、成年人、家长，他们都在谈性！仅仅有性解放是不够的，我们必须把自己้从性观念本身中解放出来。”转引自哈波林，第95๓~9๗6页
在两性平等或一般的权力平等问题上，虐恋都为ฦ我们了一种新的思维方式，它提出了一些不仅与传统男权思想不同，而且与旧式的女权思想不同的观点，例如：男ç权思想认为，性活动就是女性为ฦ男ç性服务；女权思想认为ฦ，男女应平等，应当互相服务；新观点则ท认为，性活动不一定要相互给予快乐，而可以由一方完全刺激另一方，为另一方快乐่，但是谁给谁快乐并不按性别来分配，而可以随意决定，或可以交换角色。
男ç女同体的思想在女性中也得到相当程度的重视。一位有虐恋倾向的女性说：“在7๕0年代末，做一个ฐ双性恋者是违反禁忌的。但我在自己้身上现了另外一种人格，是一种既有女性又有男性的人格。”
权力地位的互换是虐恋活动的一大特色：“虐恋调换了行为者的位置，一个人从受害者变为ฦ胜利者；从仇恨与权力的被动对象变为指导者和统治者；一个ฐ人的施ๅ虐者变为他的受害者。通过这一机制，儿童想像他的父母丧ç失了权力，从而不再对神秘的外在世界感到เ恐怖。变态是人类智慧的杰作。”为厂改变和摆脱无权力状态，人类才常常处于想像之ใ中，而虐恋的想像世界的确要算是人类智慧的一大创造。
两相情愿的虐恋活动在现代将“原始状态的人”奴隶、婴儿、女人当做一种性格类型来看待；将“原始的非理性”当做戏剧的脚本来看待；虐恋活动的道具皮靴、鞭子、锁链、制ๆ服是国家权力的工具。虐恋活动表现了社ุ会权力的原始状态、明显的等级制、差ๆ异和权力、非理性、狂欢状态、身体的异化，等等。它表现了社会的逻辑，但是拒绝把这种逻辑视做命定的。虐恋活动用权力的标志做游戏，为的就是拒绝其天然的合法性。虐恋活动是社会危险的象征性练习。虐恋反对将社ุ会权力的管理者视为天然合理合法的，拒绝将权力当做命定的。由于虐恋是社ุ会矛盾的戏剧形式，它是有意识地反自然的，但它并不是违反自然规律，而是否定自然规律的存在。
斯班纳事件引起很大争议。有人提出，当事人均为成年人，所有的行为ฦ都是得到当事者同意的，地点是在私人住宅，并没有人受伤到需要上医院治疗的程度。事情的败露是因为活动现场录了像不是为商业目的，而是为私下使用。由于此案的明显不公正，在英国乃至世界引了关于公民自由á权的讨论，国际互联网上至今还能ม看到对这一问题的争论。
一件对虐恋法律地位影响最大的备受争议的案件是生在英国的斯班纳案件。在1987年，有4๒盘家庭录像带被兰卡县波顿地区bolton，lancashire的警方查获，它们是一场虐恋活动的录像。这些活动包括：阴茎被钉子钉在一块木板上；皮肤被外科手术刀多次划破，直至流血；图钉扎进阴襄；一束火柴头被绑在一个男人的乳头上，然后被点燃；一支钉ล子扎进阴茎，然后拔出，伤口流血；一个人的名字缩写字母被烧红的铁ກ丝烙在一个人的下腹部。警方แ调查这一案件的代号是斯班纳行动operationspanner。因此这一案件被传媒称为ฦ“斯班纳案件”。在长达两ä年的调查中，10่0多人被询问，42人被逮捕，11人被判刑，罪名是破坏公共道德及伤害罪。斯ั班纳案件的审判前后耗资250่万英镑，成为迄今为止苏格兰场涉足虐恋活动的一个规模最大的行动，也是一场警方干预男同性恋虐恋活动的最昂贵的行动。
有一个ฐ细节可以令人了解4๒0่年代末美国的性氛围。据斯蒂瓦说，sm这个ฐ简化用语是金西明的，而其动机是为ฦ了保密和说话方便。金西和他的同事在做那项著名的性调查时，为了在餐馆聊天时不至于把听到他们谈话的侍者吓出心脏病，故而明了许多隐语。因此有人会说出这样一段在旁人听来不知所云的话来：“我今天谈的那个人更喜欢go，不大喜欢z，但是跟一个ฐh做ag确实能让他er。”这句话的真实含义是：“我今天访谈的那个人更喜欢生殖器一口接触，不大喜欢兽交，但是跟一个同性恋肛交确实能让他起性。”桑普森，第82页
一位在1949年接受过著名的金西调查并同意为他制作的虐恋纪录片充当“演员”的人斯ั蒂瓦，ste9ar写了一篇回忆录，回忆虐恋者在40年代美国的状况。那时既没有卖皮革服饰的专营店，也没有出售各种虐恋用具的专门商店，虐恋活动所需的用品要到各个商店去采办。而且当时社会上根本没有虐恋者的俱乐่部ຖ和酒吧，他本人是通过报刊广告才找到เ伙伴的。广告上写道：“可以允许鞭打吗？前水手欢迎你的看法和回答。信箱……”桑普森，第83๑页
虐念活跃分子的圈子里常常流传着许多奇闻轶事。在英国一年至少有一两次，虐恋者会举办夏季烧烤晚会，在晚会上人们会搞赛马活动——有受虐倾向的男人和女人会拉着小马车，他们的主人坐在车上喊“快跑”。一位虐恋者这样说：“如果你喜欢这个，它很性感。我个人不觉得赛马特别ี性感，但这些人觉得性感，从中得到很多快乐。有一场比赛是三辆马车，一对是男性屈从女性统治，一对是男性统治女性屈从，第三对是女同性恋。跑得最慢的要因为ฦ输了比赛受鞭笞，跑第二名的因为弯没有拐好受鞭笞，跑第一名的则因为赢了比赛受鞭笞。你确实需要一点幽默感，但如果你参与进去，它是很恐怖的。它有不同程度的活动。其中确实有一种英国式的幽默。但是当你真正进入角色后，你不会笑。你们是在私人场合做这种事的。”
实证调查表明，大多数虐恋者都是极富想像力和创造力的，他们在寻求性的感觉和个人实现中往往更强调精神，而不是肉体。有一位专营虐恋服务的妓女说，她有一位顾客是个迷恋各种制服的人，“他每隔一周的周五来我家，每次都换一套他自制的新服装ณ，皮革的、橡胶ด的、防火材料的、垃圾袋、电灯泡、花、水果、金属、轮胎，无奇不有，这个人的确是个天才。”有些虐恋者只需要代表其欲望的语言，他们给“文字上的女人”写信，写自己的幻想和脚本。有些虐恋杂志在男ç性“奴隶”的照片下留了空白，旁边像学校作业指导式地写着：“我要求你在每张照片下填上你想像的希纳夫人对她的奴隶所说的话。”这种活动有些几乎ๆ可以同文学创作媲美。
虐恋的特征