对西方แ人来讲，一个观点只要逻辑上讲通了，往往就能ม认可。对中国人来讲，一个观点在逻辑上正确还远远不够，它同时必须合乎人情。实际上，合乎人情，即“近情”比合乎逻辑更重要。因为一种理论会太符合逻辑以至于完全缺乏庸见。中国人会想尽一切办法来反对符合道理的事情。这种情理精神，这种对庸见的崇拜，与中ณ国人的生活理想有很大关系，结果形成了中庸之道。这一点，笔者将在下一章讨论。
读完前一章“中ณ国人的性格”之后，如果我们可以得出一个什么结论的话，那就是中国人的智慧在牢牢地控制着周围的物质世界，这种智慧的绝对优势有多方แ面的含义แ。它不仅意味着人类的狡黠可以使一个ฐ众所周知充满了痛苦和悲伤的世界变成一个ฐ人类可以居住的地方，而且意味着对单纯体质上的强健采取蔑视态度。孔子在很早ຉ以前就对门徒子路那种杰克·邓姆普赛1型的勇猛体魄表示过嗤之以鼻的态度。我相信孔子更嘉许一个与有教养的朋友在家里谈夭说地的吉恩·腾尼2。孟子也严格区别脑力劳动和体力劳动，并且毫不犹豫地把前者置于后者之上。中ณ国人从来不说“平等”之ใ类的废话。尊敬脑力劳动者，或者说是尊敬受过教育的阶层，是中国文明的突出特征。
〖晚将有佳月，别具画肪，载鼓吹同泛如何？昨致湖石数株，西堂添却一倍磊块新凉，能ม过我信宿留乎？兼制隐居寇服，待旦ຆ夕间命下，便作山中无事老人矣！〗
中ณ国人消เ极避世的习惯有如英国人出门带雨伞，因为政治气候对那些试图单独做点冒险事业的人来说，总是不大正常。换句话说，消เ极避世在中国有明显的“活命价值”。中国青年与外国青年一样，都有公众精神。中国的那ว些热血青年与任何其他国家的青年一样都对“参与公共事业”表示ิ出极大的热忱。但是大约在25～30岁之间，他们都变得聪明起来了，获得了消极避世的品德，从而大大有助于他们的老成温厚等文化习性的养成。这种品德的获得，有些人是得力于聪慧的天资，另一些人则因为自己้曾吃过一两次亏。所有的老年人都很稳重，因为所有的老滑头们都学到เ了消เ极避世的好处，在一个人权得不到เ保障的社会，吃一次亏就够呛了。
或许纯粹是因为ฦ家族制ๆ度的原因，中国人能ม够将河南的犹太人同化。这些犹太人今天已๐被彻底汉化。他们不吃猪肉的传统也成了纯粹记忆中的事情了。只有中国人的家族思想，强烈的种族意识才能ม使犹太人自己的种族意识自惭形秽，归于消亡。从人种学的角度看，这并不是什么เ不光彩的成就。北部的鞑靼人，其种族意识，种族自豪感甚至比不上犹太人。在这仲情况下，中国当地人在同化能力方แ面显然比外来入侵者占有更大的优势。从这个ฐ意义上讲，满洲人将永远是中国人，而日本人的企图将会彻底失败：政治秩序可以改变，统治者可以更换，然而，中国家族仍然是中国的家族。
这种文化上的共同性有时使我们忘记了种族差异，即血统差异的客观存在。这里，中国人这个抽象概念几乎消失，代之而来的是一幅多种族的画ฑ卷，身材大小不同，脾气与心理构成各异。只有当我们试图让一个南方出生的将军去领导北方的士兵时，我们才会发现这种客观差ๆ异。一方面，我们看到的是北方的中国人，习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活，身材高大健壮，性格热情幽默，吃大葱，爱开玩笑。他们是自然之子，从各方面来讲更像蒙古人，与上海以及江浙一带的人相比更为保守，他们没有丧ç失自己的种族活力。他们是河南拳匪、山东大盗以及篡位的窃国大盗。他们致使中国产生了一代代的地方割据王国，他们也为描写中国战争与冒险的小说提供了人物素า材。
老中国通，英语缩写为ฦ0。cນ。h。——我们先来为他们画幅像，因为他作为ฦ中国问题唯一的权威，似乎占据着一个重要的地位。阿瑟·兰塞姆1้先生对此有过很精辟的描述。在我们心目中，这是一个ฐ栩栩如生的人物，大家尽可以凭自己้的想象力来描绘一下，他或许是一个ฐ传教士的儿子，或许是一位船长、舵手、领事馆的书记员，也可能是一个ฐ商人，中国正好是他倾销沙丁鱼以及“同阳光接过吻”的蜜橘的市场。他并不总是没有受过教育，事实上他还可能是一位出色的记者，一只眼睛盯着政治顾ุ问们的活动，另一只眼睛盯着贷款委贝会的行踪。他在其有限的活动范围内，可能ม消息还非常灵通，尽管他连续讲3个ฐ中国字都颇为困难，是依靠他讲英语的朋友提供信息的。他孜孜不倦地进行着冒险。他打高尔夫球，以保持身体催康。他喝李普顿2๐茶，读《字林西报》。读报时也不免为那些土匪、绑票、频๗繁的内战等大动肝火，以至影响了早饭的食欲。他胡子刮得光光，穿着也比他的中ณ国助手们整洁。他的靴子也比在英国时擦得亮，当然这并非他的功劳。中ณ国那些擦皮鞋的小男ç孩，技艺可真不错。他每天早晨从住所乘๖车三四英里到เ办公室去品尝史密斯小姐为他准备好的清茶。他的血管里可能ม并没有流淌着贵族的血液，客厅里没有悬挂着祖先的画ฑ像。但是他总可以迫溯历史，进而发现他那在远古时代生活在丛林中的祖先是有贵族血统的。于是，他安心了，排除了一切顾虑与不安，他开始潜心研究中ณ国。然而，每当他由于公务的原因，不得不穿越中国城镇的街道时，总有些未曾开化的人们用眼睛盯着他瞧，他感到很不舒服。他取出手帕，大声地擤着鼻子，勇敢地忍受着这一切。恐惧之心实在无法抑制。他约略环视了一下这些身着蓝ณ褂的人潮。他们的眼睛似乎ๆ不像廉价小说封面上所描绘的那样包斜。这些人会在背后给你一刀吗？在这光天化日之ใ下，似乎不太可能。但是谁敢打保票呢？他在板球场上学到的勇气和风度，这时都烟消เ云散了。他宁可在球场上被人用板球棒当头击一闷棍，也不愿意再光顾这些弯弯曲曲的街道了。是的，这就是“恐惧”，一种对不了解的事物的原始的恐惧。
林语堂，福建龙溪人。原名和乐่，后改玉堂，又改语堂。1้912๐年入上海ร圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。191้9年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。192๐3年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为ฦ《语丝》主要撰稿人之一。1926๔年到厦门大学任文学院长。1927๕年任外交部ຖ秘书。1932年主编《论语》半月刊。1้934年创办《人间世》，1935๓年创办《宇宙风》，提倡“以自我为ฦ中心，以闲适为格调”的小品文。1้93๑5年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。194๒4年曾一度回国到เ重庆讲学。194๒5๓年赴新า加坡筹建南洋大学，任校长。1้9๗5๓2年在美国与人创น办《天风》杂志。19๗66๔年定居台湾。19๗6๔7年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举ะ为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
『1้欧文·巴比特，美国作家，批评家及教育家。』
中国式的屋顶表明，幸福首先应在家里找到เ。确实，家在我看来，是中国人文主义的象征。“人间的爱与天上的爱”2๐需要修改，以产生出一幅更为杰出的作品。画ฑ中ณ应有三个妇女，而不是两个：一个ฐ脸色苍白的修女，一个妖娆ๆ的妓女，以及一个ฐ神采奕奕、怀孕已有三个月的妇女。其中，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别代表宗教、人文主义与自然主义这三种典型的生活方式。
『2“人间的爱与天上的爱”，指文艺复兴时期意大利ำ著名画ฑ家提香的名作。』
这种简朴是很难获得的，因为简朴是伟大人物的品德。中国人已经获得了这种简朴的理想，当然不是因为懒โ于奋斗，而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信仰。现在我们来看中ณ国人质朴理想的来源。
中庸之道
对庸见或曰通情达理精神的信仰是儒家人文主义แ的组成部ຖ分。正是这种合情合理的精神才使得中庸之道——儒家的中ณ心思想——得以产生。上一章我们提到了通情达理精神，并与逻辑或理性进行了对比。我们业已指出，通情达理基本上是直觉所使然，与英国人所谓庸见1大致相同。我们进一步指出，对中国人来说，一个ฐ论点“从逻辑上推断ษ是正确的”，那还远远不够；更为ฦ重要的是这个论点应该“符合人的天性”。
『1庸见，亦即“常识”。』
中国传统教育的目的是培养懂情理的人，他是中ณ国文化的代表。一个ฐ受过教育的人，首先应该是通情达理的人。他通常富有庸常的见解，喜欢随和与克制，痛恨抽象理论与逻辑极端，庸见为所有的普通人所具有。学者往往处在失去这种庸见的边缘，很容易在理论上钻牛角尖；而通情达理的人，或者说中国的文化人，应该避免任何理论或实践上的过火行为ฦ。比如，历史学家弗劳德2๐说亨利ำ八世与凯瑟琳离婚纯粹是出于政治上的原因；而克莱顿大主教却说离婚是受了兽欲的驱使3，庸见的态度则ท认为ฦ二者兼而有之：这也许更接近真理。在西方，一位科学家会沉浸ฤ于遗传学理论，另一位却着迷于环境意识。双方都固执地用自己้渊博的知识与伟大的愚蠢去证明只有自己才是正确的；而东方人却不用经过太多的思考就肯定双方都有正确的方面。一个典型的中国式论断是：“甲是正确的，而乙๗呢，也不错。”
『2弗劳德，1้818～1้894๒，英国历史学家。』
『3原注：见一本极有启发性的小说《庸见的魔力》，geefroderickwates，。』
这种自满常会使一个ฐ惯于逻辑思维的人感到เ愤怒，但那ว又怎么เ样呢？讲求合情合理者能保持平衡而讲求逻辑者却失去了它。如果让一个ฐ中ณ国画家像毕加索ิ4那ว样通过完美的逻辑思维，把世上万物都简化为锥体、平面和对角线，然后又逻辑地把这种理论体现在绘画ฑ中，这在中ณ国显然是不可能的。我们对太完美的论辩及太逻辑化的理论有一种自然而然的不信任感。治疗这种理论上的逻辑怪诞，最好最有效的处方แ是庸见。罗素曾经精确地指出：“在艺术上，他们追求精美，在生活上，他们追求清理。”
『4毕加索ิ，西班牙画家，法国现代画派主要代表。』
这种对庸见的崇拜，于是就变成了在思想上对所有过激理论，在道德上对所有过激行为的一种厌恶。结果自然就形成了中庸之ใ道，实际也就是希腊ຘ人“nothingtoomucນh”的理想。“moderation”的汉译为“中ณ和”，意思即“不走极端、和谐”。“restraint”的汉译为“节”，意谓“控制ๆ到合适的程度”。《尚书》中记载着中国最早ຉ的政治文献，其中ณ有尧劝告舜的话：“允执厥中ณ”。孟子赞赏另一位皇帝ຓ说“汤执中”。据说汤总是“执其两ä端而用其中于民”。意思是他要听取两种对立的观点，给双方各打百分之ใ五十的折扣。中国人如此看重中庸之道以至于把自己的国家也叫做“中国”。这不仅是指地理而言，中国人的处世方式亦然。这是执中的，正常的，基本符合人之常情的方式。这种方แ式使得中国人宣称自己发现了所有不同流派哲学所共有的基本真理，正如古代学者所自诩的那ว样。
中庸之ใ道无所不包。它淡化了所有的理论，摧毁了所有的宗教信仰。假定有一位佛教法师与一位儒学家辩论，法师很可能ม会滔滔不绝地证明事物的虚幻与生命的徒然。儒家则简单地以一种就事论事的，不屑于逻辑论证的态度回答说：“如果每个ฐ人都像你一样削发为ฦ僧，那ว么世界、国家、人类又会变成什么เ样子呢？”这个不合逻辑但极合情理的生活态度有一种不可抗拒的力量，这个检验生活的尺度不仅对佛教是个挑战，对所有宗教，所有理论都是挑战。我们不能逻辑性太强，事实上，所有理论之ใ所以成为ฦ理论是因为那些理论的创造者使某些观点成为ฦ自己的变态心理。弗洛伊德的情结就是弗洛伊德自己的化身。所有这些理论，无论是弗洛伊德，还是释迦牟尼，似乎都是建立在夸张的幻觉之上的。人类的痛苦，婚姻生活的烦恼，乞丐的悲哀，患者的疼痛与呻吟，这些在我们普通人看来是一经感受就马上忘却了的。而释迦牟尼则不同。这些景象必定刺激了他极度敏感的神经，其力量之大，使他幻想到了涅槃的境界ศ。儒家学说则不然，它是普通人的宗教，这些人怯于使自己的神经如此敏感，怕世界会因此而崩溃。
中ณ庸之道的作用在生活与知识的各个方แ面都会体现出来。从逻辑上讲，任何男人都不应该结婚，然而从实践上讲，所有男ç人都应该结婚，所以儒家主ว张应该人人结婚。逻辑上讲人人平等，实际并非如此，所以儒家教导要尊敬师长，服从师长。逻辑上讲男女不应有别ี，而实际有别ี，所以儒家宣传男尊女卑。一位叫墨子的哲学家教导人们要爱所有的人，另一位哲学家杨朱却教导人们要爱自己。孟子批评了他们两人的观点，只说是要爱自己的父母，这真是明智得很。一位哲学家认为感情应该克制ๆ，另一位认为应该顺其自然。子思则ท认为任何事情都应该取中和之道。
现在以性欲问题为例谈谈。性的伦理学有两ä种截然不同的观点。一派以佛教和加尔文教为ฦ代表，认为性是罪恶的顶点，结果自然就产生了禁欲主ว义แ。另一个极端是自然主义，推崇男ç子的生殖能力和男ç子气概。许多现代男子都是自然主义แ的追随者。这些对立的观点使得现代人在精神上感到不安。一个人如果像哈夫洛克·埃利斯ั那样对性问题采取一个ฐ清醒健康的观点，把它看作正常的人类感情，那么เ他就必然转向希腊ຘ人的观点，也是人文主ว义的观点。儒家认为性完全是一种正常的机能。进而言之，性是与家庭和繁衍联系在一起的。笔者一生见到过的在性问题上最明智的观点出自《野叟曝言》。这是一部彻头彻尾宣传儒家观点的长篇小说。书中揭露并嘲笑了和尚们的放荡生活。其主角是一位儒教的超人。他力图劝说那些光棍强盗与强盗姑娘结婚，生育，以光宗耀祖。该书与《金瓶梅》那样完全描写放荡生活的小说不同。《野叟曝言》中的男男女女是些体面的人物。他们都能成为好丈夫、好妻子。这本小说被视为淫书，唯一的原因是作者有意使书中的男女们过于姑息迁就。然而总的看来，该书是在有力地为婚姻ี与家庭辩护，是在大唱母性的赞歌。这种对性的观点，只是整个儒家情感理论的一个表现，如子思——孔子的孙子——在《中ณ庸》中所指出的那样。《中ณ庸》在论述七情时特别强调了中和之道。
要做到เ中ณ庸是很难的。这就是为什么เ会产生东方แ人常讲的所谓西方极端理论的原因。一个人很容易被民族主义แ、法西斯ั主义、社ุ会主义或共产主义แ所奴役。这些主义แ都是过度工业化所产生的后果，从而忘记国家为个人存在，而不是相反。在共产主ว义国家，个人被认为是某个ฐ阶级或国家机器的一员。如果考虑到เ儒教关于人类生活真谛的论述，这样的国家就会失去吸引力。个人强调自己生存和追求幸福的权利，就会反对所有这样的制度。因为在所有政治权利ำ中，追求幸福的权利是最重要的。一个ฐ法西斯的中国会感到很难使中国的绅士们相信国家的力量要比个人的幸福更重要。仔细观察过建立在江西的共产主义政权的人们指出了共产主ว义为什么会在中国失败的最重要的原因：尽管它在许多方面远比封建主义แ优越，那里的生活却是太制ๆ度化、太不近人情了。
然而，中ณ国人追求情理的精神以及由á此产生的对逻辑感到的极端痛苦，导致了一种不良后果：中ณ国作为ฦ一个民族很难对一种制度树立起任何信心。因为一种制度，一个机器，总是非人道的，而中国人则ท痛恨任何非人道的东西。对法律和政府的机械观念的痛恨非常强烈，使得一个ฐ法制ๆ政府在中ณ国简直无法生存。一个生气勃勃、严å格依法办事，真正不询私情的政府从来没有成功过。人们不喜欢它。法制ๆ的观点是公元前3๑世纪的思想家提出并发展起来的，商鞅付诸实施。这位效率极高的管理者帮助秦朝扩大了势力，最终却又为自己的效率付出了生命的代价。法制在商鞅的国家——秦国——实现了。那ว是一个地处甘肃、被怀疑由á野蛮部落组成的国家。法制ๆ使那个国家发展了效率极高的战争机器，从而征服了全中国。这个国家在其后的2๐0年中，试图在全国实行这种制度，但是它失败了，灭亡了。建筑长城过于伟大，然而也过于不人道，以致秦始皇付出了失去帝国的代价。
另一方面，中ณ国的人文主义者宣传个人政权，中ณ国人民也一直在个ฐ人政权统治之下。于是制度，亦即“经术”的不足，就可以由其他手段，或曰“权术”来弥补。中国人不接受法制，总是喜欢“仁”政。因为它更符合个ฐ人利益，更灵活，更人道。这是一个很大胆的设想，认为ฦ中国有足够的仁人君子去统治这个国家！民主ว观念是同样大胆的设想，认为可以通过用机器统计一下并不怎么เ会思考的普通人杂乱的意见就可以发现真理。这两种制度没有一种是完善的，这是人所公认的。然而，个ฐ人制ๆ度似乎总是更符合中国人文主义者的脾气，符合中国人的个人主ว义แ，与中ณ国人对自由的热爱相一致。
缺乏制度这个ฐ特点，在我们的社ุ会组织中随处可见。它存在于行政机构中，存在于大学、俱乐部ຖ、铁路、轮船公司以及一切除外国人控制的邮ุ局和海关以外的所有组织中ณ。这些组织中的失败总是可以归咎于一些个人因素的渗入，如裙ำ带关系、情面、偏袒等等。只有硬心肠而“铁面无私”的人才能ม坚持其不可改变的制度。然而如此“铁面”的人在中国却不大讨人喜欢。因为他们都是不良的儒生。于是就导致了中国人的缺乏纪律，这也是中ณ国人最致命的弱点。
可见，中国人之所以犯错误是由á于他们太讲人道。所谓讲情理，就是充分考虑到人性。在英语中ณ，如果你对人说“做事要讲情理”，那就是在呼吁人性。《卖花女》中卖花女的父亲杜利特尔想跟希金斯教授要5镑钱，他想，“这合情合理吗……？女儿是我的，你要了去，我要多少钱合适呢？”杜利特尔进一步体现了中国的人文主义แ精神。他要了5镑钱，而拒绝了希金斯ั教授给他的10่镑，因为钱太多了会使他不高兴的。一个真正的人文主ว义者要钱只是为了使自己高兴，买点酒喝，换言之，杜利特尔是一个儒家，知道怎样才能高兴，只要高兴就可以。由于总是这样诉诸情理，中国人就发展了一种妥协的本领，这也是中ณ庸之道极自然的结果。当一个英国人不知是否应该送自己的儿子去剑桥还是牛津上学时，他可能干脆ะ决定送儿子去伯明翰。于是，儿子从伦敦出发，到达布莱奇利之后，既ຂ不向东去剑桥，也不向西去牛津，而径直向北去伯明翰。他正是在奉行中庸之道。去伯明翰的路确有很多长处。他既没有得罪剑桥，也没有得罪牛津。如果你能理解这个中庸之ใ道的实例，你就能ม理解整个ฐ中ณ国政治在过去30年来所玩的游戏，也就可以闭着眼睛描绘出中国人的任何新政策实行情况的回景。你也就不会害怕这些新政策最初的烟火了。
道教
然而，儒家的人文主义แ是否满足了中国人的愿望呢？回答是肯定的，也是否定的。如果它已๐经彻底满足了人们本能的需要，道教与佛教就不会有立足之地了。儒教适合中ณ产阶级的道德，对普通人是最合适不过的，无论他们是穿官服的人，还是给穿官服的人磕头的人。
但是，还有一些人既没有穿官服，也不愿向穿官服的人叩头。人类还有更深一层的天性，儒家思想还未能触及，严格的儒学是太正统，太讲清理，太正确了。人有一种隐藏着的欲望：放荡不羁，然而儒教却不允许。那ว些喜欢披发赤脚而行的人于是都转向了道教。我们曾经强调指出，孔教的人生观是积极的，而道教的人生观则ท是消极的。道教是伟大的否定，而儒教则是伟大的肯定。儒学宣扬礼教和社会等级，为人类文化与人类约束辩护；道教却强调返归自然，不崇尚人类文化与人类约束。
孔教两ä个最重要的道德是仁和义แ。然而老子却轻蔑他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”儒教基本是都市哲学，而道教乃乡村哲学。一个当代儒者要饮用城市批准出售、经过消毒的甲â级牛奶，道学家则以农民的方式直接从奶农的奶桶中ณ取用鲜牛奶。因为ฦ老子可能对城市的销售执照ั、消毒措施ๅ，以及所谓的甲â级表示怀疑ທ。这样的牛奶可能已经失去了自然的乳香，而掺进了城市议员们的分类帐目和银行存折的味道。在尝过农民生产的牛奶之后，谁还会对老子的观点有所怀疑呢？因为卫生部官员可以使你所喝的牛奶不受伤寒菌的污染，但他们却不能保证它不受文明社会的耗子们的侵害。
儒家学说还有其他缺陷。它太现实主义了，使人没有多少玄虚和遐想的余地，而中ณ国人又是那样富有孩子般的想象力。中国人心目中总是有一种青年人所特有的对事物的奇异感，我们称之为ฦ着魔，或者对某一种东西的痴迷。儒教给人们指出了灵魂的存在，但又小心翼翼地不去碰它，所谓敬鬼神而远之ใ。孔教承认山川ษ有灵魂，承认象征意义上的祖先的灵魂，但孔教不承认有天堂和地狱，不承认有不同等级的神抵，不承认创世的学说。儒家的理智对巫ใ术、对长生不老之丹ล很少感兴趣。然而除了理学家，即使最现实的中ณ国人，都在内心渴望能长生不老。孔教没有仙女和妖精，道教则有。总之，道教为人们提供了儒教所未能提供的虚幻美妙的孩童世界。
于是，道教即可用来解释儒教所不能解释的中国人性格的另一方แ面。一个国家，正如一个人，有一种自发的浪ฐ漫主ว义和一种自发的经典主义。道家是中ณ国人思想的浪漫派，儒家是经典派。实际上，道家自始至终是浪漫主义的。首先，它宣传返归自然，浪漫地逃避尘世，反对孔教文化中的做作与责任感。其次，它代表着人生、艺术和文学中ณ的田园理想，代表着对原始质朴的崇尚。第三，它代表着奇幻的世界ศ，其中ณ点缀着稚气的创世神话。
中国人被认为是讲求实际的民族。然而，他们浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这一点表现在深刻的个ฐ性中，在对自由的热爱中，在乐天的生活态度中。这一点也使外国观察家们备受困惑。在我想来，中国人也因此而更加伟大。在内心里，每个中国人都想当流浪汉，过流浪生活。如果没有这种精神上的依托。在儒教控制ๆ下的生活必将是无法忍受的。道教使中国人处于游戏状态，儒教使中国人处于工作状态。这就是为什么每个中国人在成功时是儒家，而失败时则变成道家的原因。道家的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。
有趣的是，道教与儒教相比，更像是中国人自己的发明创造；老子的自然主义哲学通过老百姓的心理反应而与中国人对灵魂世界的解释结合了起来。老子自己้并没有炼长生不者之丹ล，或施行什么道家的巫ใ术。他的哲学，是在政治上实行放任主义แ，在伦理上实行自然主义的哲学，他相信清静无为的政府是最理想的政府。人需要被允许停留แ在那种原始的自由状态中ณ，老子认为文明是人类退化的开始，认为儒家的圣人都是使人民腐化的元凶，正如尼采认为ฦ苏格拉底是使欧洲腐化的元凶。用他辛辣机敏的话说就是“圣人不死，大盗不已”。庄子继承了老子的思想，继续对儒家的虚伪与无用进行了辛辣巧妙的讽刺๐。
这样做自然是再容易不过的了。因为儒教重视礼ึ节，严å格规定举ะ哀期和棺材板的厚度，其弟子也都渴望升官以济世，所以儒教很容易成为ฦ漫画?