说是你选择了这些后果,其实并不正确——不是以你所以为的方แ式。你跟我样,我们没去选择它们。而是象我样,ไ你也在观察它们,并且在你与它们的关系中,ไ决定你是谁。
就是这个ฐ对终极结果的怀疑ທ,创造了你们最大的敌人——恐惧。因为ฦ如果你对结果存疑,ไ那么เ你必然会怀疑“创造者”——你必然会怀疑神。而如果你怀疑神,那你必然生都活在恐惧和罪恶感里。
。九九五年，在他的人生最低潮期，天因写了封愤怒信给神，没想到这信竟得到เ了回答，也因此产生了本惊世之作──与神对话。之后，他整个的人生观与生活都改变了，而创立了个ฐ叫做&;&;๙&;&ุ;&;“再创造”rr的组织，专门致力在传播自己所领ๆ悟出的喜悦真理，与爱的信念。目前与妻子南茜住在美国的奥勒冈。
这个ฐ榜ึ样和这个教训,曾如此清楚地呈现在你面前。而再地让你看到เ。在每个地方和所有的时代。经过你所有的生生世世,ไ并且在每个片刻。宇宙曾用每个ฐ设计来将这真理放在你的面前,在歌和故事里在诗与舞蹈里在语言及动作里——在你们称为ฦ电影的动作画面里,并且在你们称为书的字句的聚集里。
从最高的山上,它曾被大声叫出,ไ在最低的地方,ไ也曾听到其耳语。经由所有人类经验的长廊,这个真理在回响不停：答案是爱。然而你们没在听。
而现在,ไ你到เ这本书里来,再问神次神已经以无数方แ式告诉过你无数次的东西。然而我要再告诉你次——在此——在这本书的本文里。你现在肯听了吗?你真的会听吗?
你认为是什么将你带到เ这资料里来的?你怎么会将它拿在你手上的?你认为ฦ我不知道我在做什么เ吗?
在宇宙里没有巧合。
我听到了你心的哭喊。我看到เ了你灵魂的追求。我明白你对真理的渴望有多深。你在痛苦中ณ,也在喜悦中ณ召唤它。你不停不休的恳求我显示我自己,ไ解释我自己้,透露我自己้。
我现在就在这样做,ไ以如此浅白的文字,ไ使你不会误解。以如此简单的语言,让你不会搞混。以如此平凡的语汇,让你不致迷失在冗词中ณ。
所以就来吧,ไ问我任何事。任何事!ำ我会设法给你答案。我会用整个ฐ宇宙去做这件事。所以注意了!这本书并非我唯的工具。差得远呢!你可以在问个ฐ问题后,就放下这本书。但注意看!注意听!ำ你听到的下首歌的歌词你读到的下篇文章里的资讯你看的下部电å影的故事情节你遇见的下个人无意中说的话,或下条河下片海ร洋的私语轻拂你耳朵的下抹微风——所有这些的设计都是来自我的；所有这些途径都对我开放。如果你肯听我向你说话。如果你邀请我,ไ我会来。那时我会显示给你看,我向都在那儿。向都是。
2
“请你将生命的道路指示给我：
唯有在你面前有圆满的喜悦；
在你右边也有我永远的福乐。”
——圣咏十六：十
尼：我生都在寻找通往神的路——
神：我知道——
尼：——而如今我找到เ了,却无法相信。我感觉好像是我坐在这儿写这些给我自己。
神：你是的。
尼：那不太象是于神通讯会有的感觉。
神：你要钟鼓齐鸣吗?那我来看看我能安排些什么。
尼：你知道,ไ定会有人称这整本书是个亵渎。尤其是,ไ如果你继续以这样个ฐ自作聪明的家伙的样子出现的话。
神：让我解释些事给你听。你们有“神在人生中只以种样子出现”的想法。那ว是个非常危险的想法。
它令你无法在所有切的地方แ看到神。如果你认为ฦ神看起来只有种面貌,或听起来只有种声音,或只以种样子存在,你便将日日夜夜忽略而看不到我。你将花辈子找神而找不到她。因为你是在找他。我这是个ฐ比喻。
曾有人说过,如果你在污秽和深奥的地方看不到神,你便错失了半的故事。这真是个ฐ了不起的实话。
神在悲伤和欢笑里,ไ在苦与甜里。每件事背后都有个神圣的目的——因而在每个东西里都有个ฐ神圣的存在。
尼：我曾经着手写过本叫作神是个意大利ำ香肠三明治的书。
神：那会是本非常好的书。我给了你那个ฐ灵感。可是后来你为什么又没有写了呢?
尼：感觉起来像是亵渎。或至少是可怕的不敬。
神：你是说精彩的不敬!ำ什么เ东西让你有神只是“虔诚的”这个想法?神是上与下热与冷左与右虔诚与不敬!ำ
你认为神不能笑吗?你是否认为神不会欣赏个好笑话?你认为神是没有幽默感的吗?我告诉你,是神发明了幽默的。
当你向我说话时,ไ你必须文文静静的说吗?鄙俗俚语或粗暴的言语是在我的知识范围之ใ外吗?我告诉你,你可以跟我说话就像你会跟你最好的朋友说话的那ว个样子。
你认为会有个字是我没听过的吗?个ฐ景象是我没看过的吗?个ฐ声音是我不知道的吗?
你是否以为,我轻视这些,而爱其他的?我告诉你,我什么都不轻视。这些全都不会令我厌恶。它们是生命,而生命就是礼物；无法形容的宝藏；神圣中ณ的神圣。
我即生命,因为我是生命所是的素质。其每个面向都有个ฐ神圣的目的。没有样东西存在——没有样东西——是没有个为神所了解及赞同的理由á的。
尼：这怎么可能呢?人们创造出来的邪恶又怎么说呢?
神：你们无法创造样在神的计划之外的东西——个ฐ思维个物件个事件——或任何种的经验。因为ฦ神的计划,是让你们去创造任何东西——每样东西——不论你们想要的是什么东西。在这种自由里,存在着神之为ฦ神的经验——而就是为ฦ了这个ฐ经验,ไ我才创造你们,ไ以及生命本身。
恶是你们称为ฦ恶的东西。然而即使那个我也爱,因为ฦ只有透过你们称为恶的,你们才能ม认识善；只有透过你们称为是魔鬼的工作的事,你才能ม认识并且去做神的工ื作。我爱热并不比我爱冷更多,爱高比爱低更多,爱左比爱右更多。这全是相对的。全是存在的部分。
尼：但我被教育成相信好与坏是真的存在；对与错是相反的；而有些事是不能ม做的不对的不可接受的。
神：在神的眼里,每件事都“可以接受”。因为神怎么能不接受现实?排斥ม样东西就是否认它的存在。说它不对,ไ就是说它不是我的部ຖ分——而那是不可能ม的。
然而你仍然要保持你的信念,ไ信守你的价值,ไ因为这些是你的父母和你父母的父母的价值；你的朋友和你的社ุ会的价值。它们造成了你人生的结构,失去它们会解散你经验的组织。不过,仍旧要地检查它们。件件地检讨它们。别去拆房子,要检视每块砖,并且换掉那些看来残破而不再能支撑那结构物的。
你的对与错的想法就只是想法而已๐。它们是形成你是谁的形状,ไ和创造你是谁的内容之ใ思维。只有个理由á需去改变这些；只有个目的去造成个改变：就是如果你不喜欢你是谁。
只有你知道你是否快乐。只有你可以对你的人生说——“这是我的创น造爱子,我所喜悦的。”译注：缘自圣经中耶稣被施洗者约翰受洗时,云开了,有声音由天上说
如果你的价值于你有用,保持它们。为它们辩论。为它们战斗。
然而,想办法以种不会伤害任何人的方式战斗吧。伤害在治愈里并非个必要的成分。
尼：你边说我们的价值全盘皆错,边又说“要保持住你的价值”。请解释这点给我听。
神：我并没说你们的价值是错的。但它们也并不对。它们只是判ศ断评估决定。大半来说,ไ它们并非你的,却是别ี的什么人做的决定。你的父母吧,也许。或者你的宗教,你的老师历史学家政客们。
你纳入为你的真理的价值判断ษ,很少是你——你自己้,以你自身的经验为基础而做的。然而,ไ经验是你到这儿来的目的——而你应根据你的经验来创น造你自己。但你却根据别人的经验创造了你自己。
如果有“罪”这个东西的话,它就是：因为ฦ别人的经验,而容许你自己变成你今天的样子。这是你犯了的“罪”。你们全体。你没等待你自己的经验,ไ却接受别人的经验为ฦ福音实在地,然后,ไ当你第次遇到เ了实际经验时,你就将你认为ฦ自己已๐知的事覆盖在那遭遇上。
如果你不这样做的话,你可能会有个全然不同的经验——个可能ม使得你的原来老师,ไ或来源是错误的经验。然而,在大多数例子里,你不想使你的父母你的学校你的宗教你的传统你的圣典是错误的——所以你否定了自己的经验,ไ而赞成别人叫你去想的东西。
这点,再没有比你们人类对性的处理上,被证实得更清楚的了。
每个人都知道,性经验可以是人所能有的独最有爱心的最令人兴奋最强而有力最令人欢喜最能使人恢复生气最能鼓舞精神最能予人肯定最亲密最使人能合为体最具娱乐性的肉体经验。可是,你在经验上发现了此点之后,还反而选择去接受别ี人宣布对于性的先前判断意见和想法。
这些意见判ศ断和想法与你自己的经验直接冲突,然而,因为ฦ你非常讨厌使你的老师们显得错误,于是你说服自己,必然是你的经验错了。所以在这点上,最后是,你反叛了你真正的真理——导致破坏性的结果。
在钱财方แ面,ไ你们也做了同样的事。在你的人生中ณ,每当你有很多很多钱时,ไ你便觉得棒极了。你收到钱觉得棒极了,ไ你花掉钱也觉得棒极了。这并没什么不好,没有什么坏,更不是什么เ与生具有的“错”。然而在这个主ว题上,ไ你们已有了根深蒂固的别ี人的教诲,以至于你拒绝了自己的经验,而去支持“真理”。
在接纳了这“真理”为你自己的之后,ไ你在它周围形成了思维——具有创น造力的思维。如此,ไ你创造了围绕着金钱的个个人实相,个将金钱推离你的个人实相——因为你怎么เ会想去吸引不好的东西呢?
令人惊愕的是,ไ你在神的周围也创造了这同样的矛盾。对于神,你的心所经验的每件事都告诉你神是好的。但你的老师们教你有关神的每件事,ไ都告诉你神是坏的。你的心告诉你,神是应该被无所惧地爱慕的,ไ你的老师们却告诉你,神是该被惧怕的,因为ฦ他是位报复心重的神。他们说,ไ你们该活在害怕神的义怒中。你们该在他面前颤抖。你辈子都要害怕天父。因为ฦ天父是“公正的”,ไ人家都这样告诉你。而且老天有眼,当你面对天父可怕的公义แ时,你麻烦就大了!所以,你该“服从”神的命令。不然
还有最重要的是,你不可问这种逻辑性的问题,ไ如“如果神要人严格服从他的法律,那ว他为ฦ何要创造出那些法律有被违犯的可能ม性”啊!ำ你的老师告诉你——因为神要你有“自由á的选择”。然而,当选择件事而不选另件会导致诅咒时,哪种选择是自由á的呢?当“自由意志”并非你的意志,却是别ี人的,ไ并且必须服从,“自由意志”又如何是自由的呢?那ว些教你这个的人,使得神成了伪君子。人家告诉你,神即宽恕和慈悲,然而,如果你不以“正确方式”要求这宽恕,如果你不适当地“到神的面前来”,你的祈求将不会被听到,你的哭诉不会被注意。当然,如果就只有种适当的方式的话,ไ也还不致太坏,ไ但是有多少教师在教人,就有多少种“适当的方式”啊!
所以,你们大部分的人,ไ花掉你们成|人生活的大部ຖ分,ไ只为ฦ寻找“正确”的崇拜服从和侍奉神的方式。但所有这切的反讽是,ไ我并不要你们的崇拜,我并不需要你们的服从,ไ你们并没有必要侍奉我。
这些行为是历史上君王要求其下属的行为,而那ว些君王又往往是自大狂没安全感专制的君王。不论怎么เ说,它们都不是神会有的要求,而世人到เ如今却还无法下结论说,那ว些要求是假造的,ไ与神明的需要或愿望根本毫无关系,实在是非常奇怪的事。
神没有需要。“切万有”本就是所有的切。所以,就定义而言,他不需要或欠缺任何东西。
如果你选择相信位不知怎的需要某些东西的神,并且如果他得不到เ就会很伤心,而惩罚那些他期待会给他那ว东西的人的话,那么你便是选择了个比我小得多的神。你们真的是位较差的神的儿女r
r——译注：电影悲怜上帝ຓ的女儿之原名。
你们不是的。我的孩子们,ไ请让我藉这本书再次的向你们保证,我没有需要。我不要任何东西。
这并不意味着我是没有欲望的。欲望和需要并非同件事虽然你们许多人在你们目前这生里,把它们看成是样。
欲望是所有创造的开始。它是第个思维。它是在灵魂内的种崇高感受。它是神选择下次要创น造什么。
而神的欲望又是什么เ呢?
首先,我愿认识并经验我自己้,ไ在我所有的容光里——认识我是谁。在我发明你们——以及宇宙之所有世界——之前,我不可能ม如此做。
第二,ไ我愿你们认识且经验你们真正是谁,ไ藉由á我赋予你们的力量,ไ去以不论你们选择的什么方แ式创造并经验你自己้。
第三,ไ我愿整个人生过程的每个片刻๑都是不变的喜悦持续的创造永不休止的扩展和完全的圆满的经验。
我已建立了个ฐ完美的系统,以让这些欲望得以实现。它们现在正被实现中ณ——就在当下这瞬。你我之间的唯差异就在我知道这点。
在你完全知晓那瞬时在任何时候那瞬都可能降临到เ你身上,你也会象我向感受的感受到เ完全的喜悦挚爱接受祝福和感恩。
这些是神的五种态度,ไ在我们结束这场对话之前,我会显示给你看,这些态度在你人生中的应用,如何能ม——并且将会——带你到神性上。
以上这切,是对个非常短的问题的个非常长的答复。
没错,ไ保持住你们的价值——只要你还经验到它们对你是有用的。然而,要留แ神地看明白,ไ你以你的思维语言和行为ฦ去信奉的价值,是否将你所有的最高和最好的想法带到เ你经验的空间来了。
检查你的价值。把它们举起来让公众细看。如果你能不缩小步调,或毫不犹豫的告诉世界你是谁,以及你相信什么เ,你对自己้就是满意的。你也就没有理由á再继续与我的这个ฐ对话,因为你已创造了个ฐ自己——并且为ฦ自己创น造了个ฐ生命——那是不需要赞同的。你已达到了完美。将这本书放下吧!
尼：我的人生并不完美,离完美还远得很。我并不完美。事实上,ไ我是团不完美。我希望——有时我全心的希望——我能改正这些不完美；我明白是什么导致我的行为,是什么เ安排了我的堕落,是什么直在阻挠我。我猜,ไ那就是我为什么เ来找你的原因。我还没办法靠自己找到答案。
神：我很高兴你来了。我直在这儿等着帮助你。我现在就在此。你不必靠自己找到答案。你从来就不必。
尼：然而,只这样坐下来,以这种方式与你对话,好像是很冒昧——更别说想象你——神——在回话了——我是指,这简直是疯了。
神：我明白了。圣经的作者就是精神健全的,ไ但你却是疯了。
尼：圣经的作者是目睹了基督生的目击者,而忠实地记录了他们的所见所闻。