不断地对他说，天啊，儿子，你长大会成为ฦ个植物学家的。你真是天才，你的树怎么เ这么好呢？
过了段时间，父亲说，大家都看见了，在这些树苗中ณ，只有这个ฐ孩子种得最好，我的礼ึ物得买给他。于是父亲给这个小男孩买了个他特别喜欢的礼物。
后来，这孩子不断ษ受到鼓励，他就想，这是天意。有天半夜，他睡不着觉，心想，书上说植物都是在半夜生长，我去给我的树再浇点水吧。
他跑出来的时候，惊讶地发现，他父亲在那棵树边正勺勺浇水呢。他突然明白，他的父亲每天夜里都在悄悄地为ฦ他浇着这棵小树。这棵小树就是父亲在他心里种下的个ฐ意识，让这个孩子自信起来。
看见这幕以后，这个孩子的生命态度就改变了。后来，他没有成为植物学家，而是成了美国总统。他就是富兰克林·罗斯ั福。
这则小故事自然是虚构的，因为历史上的富兰克林·罗斯ั福是在三十九岁时才因病致残。就跟众所周知的“华盛顿ู与樱桃树”的故事样，故事本身不定真实，但是却反映了某些令人深思的哲理。那么，“罗斯ั福与树苗”的故事说明了什么呢？
我们想想，这就是父母对儿女的爱啊，这种爱永远不需要走到阳光底下，永远不需要让儿女知道。你可以撞破这样个秘密，你也可能ม终生都不了解。但是，有几个儿女愿意点点滴滴为ฦ父母默默做点事呢？很多儿女做点事就要嚷嚷出来，要让父母知道，孩子是爱他们的。
我还看到เ过个让人很感动的儿女尽孝的小故事。有帮朋友在起聊天，有个ฐ人说，我在外面时间这么เ长，我要给爸爸妈妈打个电话告诉他们声。然后，他拨了遍号码，停了下挂断，又拨了遍号码，拿着听筒等着，接着跟他父母说话。
他的朋友们很奇怪，问，拨第遍占线啊？他说没有。朋友问，那为ฦ什么เ要拨两ä遍呢？
孝敬之道1้2๐
这个人淡淡地说，我爸爸妈妈年纪大了，腿脚不好，他们只要听见电å话就觉得是我的，每次都是不顾切往前冲，恨不得扑在电话机上。我妈因为这样就经常被桌子腿绊了。后来我就跟他们说好，我会经常打电话，但前提是你们定不要跑，我第次拨通电å话就响两三声，然后挂上，你们慢慢走到เ电话机边等着，过会儿我定还会打过来的。
这个故事，说实在话，是比较少见的儿女孝敬父母的故事。朋友们在起要聊起父母对儿女的爱，大家可能随口说出大把，但是儿女有如此之心对父母的，往往少见。其实，我倒真希望这样的故事能发生在我们每个ฐ人的家里，发生在我们身边。
翻翻论语，有那么多关于“孝”的说法，说到เ最后，我觉得有句话是需要我们每个ฐ人记住的，那就是：“父母之年，不可不知也。则以喜，则ท以惧。”论语·里仁
我们为人儿女者，可以在心里问句，我们父母的生日是哪天，他们今年多大了？不见得每个ฐ人都能ม说得很准确。但是，做父母的要是想，我孩子哪天生日，多大了，没有几个ฐ人想不清楚。
我们有时候觉得，老人不像孩子爱过生日，孩子过生日都是成长，他高兴，而自己的生日老人有时候忘了就忘了，淡了就淡了，他觉得自己长岁也没有什么เ好。
对我们儿女来说，父母的年龄不可不知，知道以后，那ว就是“则ท以喜，则ท以惧”，喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的现在还有机会孝敬他们；但惧的是父母年事又高了岁，我们还有多少时间能够陪在父母身边尽孝呢？我们还能够有多少心愿真正来得及完成呢？
可以说，父母之ใ年在我们的心里可能永远是惧大于喜的，因为ฦ我们能ม做的太少，父母能给的太多。所以，这个ฐ世界上，有种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。如果真是到เ了那ว天的话，我们就是捶胸顿足，涕泗滂沱，再三追悔，父母在的时候少顶ะ句嘴多好，多做件事就来得及啊，但是切都过去了，来不及了。
只要父母还在，就是儿女的福分。天下儿女心，就是在这个时刻，想想父母之年，以及在有限的岁月中，我们还来得及做什么，那么切都有可能ม。
“父母之年，不可不知也。则ท以喜，则ท以惧。”天下儿女心，我们都记住这句话吧。也许从今天开始，我们的父母就快乐่了，我们自己้的心就得到安慰了。
智慧之道1
论语里面，自始至终充满着智慧。
智慧是洋溢在字里行间的东西，它不见得就是拎出来的句两ä句的警句，更多的时候它是种思维的方แ式。
真正的智慧有个重要标准，就是面对人心，你拥有什么เ样的判ศ断力。
我们今天该如何获得大智慧，而不是小聪明？
论语里面，自始至终充满着智慧。
智慧是洋溢在字里行间的东西，它不见得就是拎出来的句两句的警句，更多的时候它是种思维的方แ式。
论语总是用最朴素的话去点明那ว个至高的真理。
樊迟在问老师什么是“知”智的时候，老师就说了两ä个ฐ字，叫做“知人”论语·颜渊。也就是说，如果你懂ฦ得天体物理，懂ฦ得生物化学，或许你都不是拥有大智慧，你只是拥有了知识；真正的智慧有个重要标准，就是面对人心，你拥有什么样的判ศ断力。
在个ฐ充满迷茫的世界ศ里，真正深沉的智慧就是我们能ม够沉静下来，面对每个ฐ人以及他背后的历史，能够顺ิ着他心灵上每条隐秘的纹路走进他内心深处的那ว些欢喜和忧伤，那ว些心灵的愿望。
学生再问老师，知人以后要做什么เ呢？看来樊迟还是不能ม理解老师的意思。
老师又说：“举直错诸枉，能ม使枉者直。”论语·颜渊就是这样十个字，说明我们知人以后要干什么。“举ะ直”，是把那些正直的有才能的善良的符合社ุ会核心价值的人，提拔上来，给他们个ฐ好的空间。“措”是把他们安置在个ฐ位置上。放在哪儿呢？放在“枉”者的上面。“枉”就是那些不正直的不那ว么เ高尚的人。
也就是说，让贤达的善良的人，让这些符合核心价值的人，在那ว些不怎么善良的有己之ใ私的人之上。这是个ฐ标准。
“能ม使枉者直”，这个标准更温暖。也就是说，人性中ณ没有绝对的善与恶。我们不能ม说某个人他就是个十全十美的大善人，也不能ม说某个ฐ人他自始至终就是个十恶不赦的歹毒小人。其实，人性中的各种元素า在不同的土壤，不同的温度，不同的环境中ณ，或善或恶，在定的环境作用下都会有所释放。
什么叫做“能ม使枉者直”呢？就是说，个人他也许表现出来的不是那ว么เ高尚，也许他在做法上有些促狭，甚至有些卑鄙，但是你跟他在起的时候，当你了解人心的时候，你有没有种力量，让个ฐ不那么高尚的人，也就是心思可能有很多弯弯绕的人，让他起码在跟你合作的这段时间里表现得正直坦荡点？如果你能做到这点，这就叫“能使枉者直”。
有句谚语说得好，人生的真正成功不在于你凭运气抓了手好牌，而在于你抓了手坏牌，但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你侥幸路走来遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成为ฦ君子的人，当然不定就是小人，能ม不能因为从跟你的交往中ณ看到人性中ณ的温暖善良，看到เ你对他的体谅包容，而让他美好的面更多地表现出来。为ฦ什么要知人呢？孔子说，就是这样个目的。
那么，怎么样才能知人呢？孔子说，你看个人，要“视其所以，观其所由，察其所安。人焉哉？人焉哉？”论语·为ฦ政这话什么意思呢？
智慧之道2
“视其所以”，从开始你要看到他为ฦ什么这么做。看他做件事不在于他在做什么，而在于他的动机是什么。
中间“观其所由”，你要看他做事的经过和他使用的方แ法又是什么。
最终是“察其所安”，个人做件事，什么เ叫结束或者没结束？不在于件事情物理过程的终结，而在于他的心在这个ฐ结果上终于安顿了吗？有些事情完了，但人心仍然不安，意犹未尽，他还要做；有些事情没有完，但是有人可以说，雪夜访戴，我乘๖兴而来，兴尽而返，我到了朋友门前，我可以不敲门就走，因为ฦ我的心已๐经安了。
所以看个ฐ人做事，不要看事情的发展过程，而要看他心理上的安顿ู。这就是给我们个，“视其所以”，再给我们个ฐ过程，“观其所由á”，最后给我们个终点，“察其所安”，那ว么就会“人焉哉”，人还往什么เ地方去藏起来呢？“”，就是藏匿的意思。
当你经过这样个ฐ过程的分析，你说这个人还怎么เ能ม藏起自己的真实面目呢？这个人的心你弄明白了。
孔子不光告诉你“知人”很重要，他还告诉你“知人”的方แ法，就是你不要在静止的点上考察个人的言与行，不能断章取义แ说谁说什么话了，所以他是个什么人，不仅要听其言，还要观其行，而观其行不单在于个ฐ结果，而在于个ฐ动态的过程。
在这个世界上，我们每个ฐ人做的事情看起来大同小异，日出而作，日暮而息，日三餐，娶ດ妻生子，大家好像都差ๆ不多。
但是，如果我们仔细分析每个人的人生，其实是千差万别。
同样是吃饭，有些人是为了充饥，有些人是为了美食；同样是睡觉，有些人是为ฦ了休息，有些人是为了做梦。
每个ฐ人他的动机都不相同。
你要从他的行为背后去追究到เ真正的原因。再说得进步，你如何去观察个ฐ人呢？
孔子告诉我们，你要去看个人的过错，因为每个ฐ人的过错最终都是可以归类的，叫做：“人之ใ过也，各于其党。”论语·里仁“党”，就是结党营私的“党”，在这里指归类，每个人的过错都是可以归进哪类的人所犯的错误。
孔子还有句话，叫做：“观过，斯ั知仁矣。”论语·里仁你看个ฐ人的过错，就知道他是不是个仁义的人。这就教给我们更进步的方法，不仅要我们看每件事的过程，还要这个ฐ人的过错何在。
大家都知道托尔斯泰有句名言，说幸福的家庭都是相似的，但不幸的家庭各有各的不幸。从某种意义上来讲，我们在这个ฐ世界上做的很多善事差ๆ不多都是相同的，对吧？比如，扶老携幼，实行些忠信之道，其实很多的社会基本价值是趋同的，但你去看，人的过错却千奇百怪，不而足，在过错里最见人心。
人这生，其路漫漫，孰能ม无过？真君子不是没有过错，而是能从他的过错中ณ洞察人心。有人是因为ฦ软弱犯错，有人是因为轻信犯错，很多人的过错是源自善良。
我们以前说过，学生问孔子：“以德报怨，何如？”孔子告诉他，你应该“以直报怨，以德报德”论语·宪问。“以德报怨”不也是种过错吗？
智慧之道3
有很多人都是由á于内心过于慈悲柔软，而超出了底线，所以屡屡被伤害。这也是种过错。从这种过错中，你或许能ม看出这个人心中种深刻的善良。
所以孔子说，“观过”，你就可以知道他是不是个ฐ仁义的人。这其实是个看人的方法。这种观点很有意思，它可以超越时间，适用于不同的时代。
其实，人们面对过错的时候，怎么去观察他们，有两ä点很重要：第点，就是犯错之后的态度。用孔子学生子贡的话说，君子不是不犯错，但君子之过如同日月之食，太阳和月亮都在天上，太阳再灿烂也有日食，月亮再皎洁也有月食。所以，“过也，人皆见之”，他错就错了，大家看得见，是明摆着的；“更也，人皆仰之”论语·子张，改了之后他还好端端的，你还得仰望他。
所以，君子“过则勿惮改”论语·学而，错就错了，别ี怕改；“过而不改，是谓过矣”论语·卫灵公，错了不改才叫过错。这点很重要，错就错了，马上改。
第二点，真正的君子还有个特点，叫“不贰过”论语·雍也。用今天的话来说，就是不犯同样的错误。人这辈子是可以犯错误，但是犯错误也要有点品质，也要高级点，我们不能ม屡屡犯同样个ฐ错误。
不同的事情在不同的情景下可能ม有失误，但是你要记住教训，不要在同个地方再次跌倒。
观察个ฐ人的过错，难道不比观察个人的成绩要更深刻更见人心吗？
通过这些知人的方แ法，最后你考察出来的，可能ม是跟客观世界ศ所呈现出来的面目完全不同的结果。
有些人在游艺场上玩儿，比如大家去学赛车，个开得特别ี快的新手，他已๐经遥遥领先。你问他为ฦ什么把车开成这样，他可能ม说我直追求速度，我觉得还不够快。其实他已经是第了。
你看到慢慢吞吞直在后头的人，你问他开车为什么เ这么慢呢？这个ฐ人有可能ม告诉你，我觉得已经风驰电å掣了，这是我生命中的极限速度，我从来没有过这么快的体验。其实他已๐经是最慢的了。
这说明了什么เ呢？每个ฐ人，他的此刻๑都带着他以往的价值观和以往的生活坐标，他能感觉得到เ的是跟他自己้心理上的参照。心理上觉得最快的那ว个ฐ人有可能ม是客观上比较慢的，心理上觉得还慢的人他在挑战极限，客观上他已๐经是最快的了。
观察个人，是看其外在的现象，还是看他的内心，差ๆ别ี很大。孔子说，观察个人，要“视其所以，观其所由，察其所安”，其实就是告诉我们怎么样能够获得大智慧。
我们想，获得大智慧以后是为了干什么เ？
大智慧的获得，不是为ฦ了我们蜚短流长品评人物，是为ฦ了有用。也就是说，在这个世界上，知人之后应当知道如何用人。
大家都知道子路。子路是个勇敢过人但智谋稍稍欠缺的人，有次他问他的老师：“子行三军，则谁与？”论语·述而他说，老师，如果现在让你带兵打仗，你会选择跟什么人同行呢？可能子路想，老师你这样介儒生，带兵打仗肯定要选择很勇猛的人吧。
智慧之ใ道4
结果，老师告诉他：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”论语·述而什么叫暴虎冯河？“暴虎”，指赤手空拳就敢搏击老虎。“冯”就是凭借的意思，读如凭。“冯河”，指条浩é浩é荡荡的大河在那ว里，河上没有桥，也没有船，这个ฐ人只身就敢去游大河。个ฐ人敢这样做还不说，还要拍着胸ถ脯保证：死而无悔，我不怕，我的勇气就足够支撑我这么เ去做，我用不着考虑后果。如果个ฐ人在三军阵前这样来表态，孔子说，我反正不选择跟他同行，我不用这样的人。
那ว么เ，孔子会用什么เ人？孔子也说了他自己้的标准：“必也临事而惧，好谋而成者也。”论语·述而临事而惧啊，事当前心里得知道害怕。
我们想想，今天领导在下任务的时候，很可能ม面对两种人：第种人听个大概马上拍胸脯说，请领ๆ导放心，我二十四小时当四十二小时干，保证完成任务，我立下军令状，完不成拿我是问，都包在我身上了。第二种人在那儿听啊听啊，最后说，您说的这件事太大，您让我回去再收集点数据，我好好考虑个可行性方案，我尽量把它完成。这样的两种人，你会用谁？
第种人就是敢于暴虎冯河的人。第二种人就叫做临事而惧，他是真知道害怕啊！
我们从小到เ大，比如去参加个ฐ特别重要的考试，去见个你特别在乎的人，这个ฐ时候你心里不会害怕吗？定是心里有点打鼓的，因为ฦ你太在意了。那ว么เ，件事情交给你，你轻易就敢拍胸ถ脯吗？
二十四小时它就是二十四小时，你连第二十五小时都挤不出来，你想把它当成四十二小时过那是不可能ม的。你说立下这个军令状，最后完不成也就那样了，还能怎么เ样呢？
在这个世界ศ上，什么都不怕的人是最让别人害怕的。孔子说，个ฐ人得有点敬畏ั之ใ心。个责任摆在那ว里，你要来担当的时候，心里总要问问，是不是真正沉甸甸把它当回事？
但是，惧怕也要有个ฐ分寸，你怕到เ打退堂鼓吗？这个ฐ事儿真的不做了吗？没个分寸，怕到เ不做，也不行。
所以还有后四个字，就是孔子说的，“好谋而成”。什么叫“好谋而成”？就是我真把它当回事接下来了，然后好好地运用自己้的智慧，步步去谋划ฐ，直至完成。孔子说，你问我用什么เ人吗？我就用这样的人。
在今天这个时代，很多时候我们看到เ，表决心的人，拍胸ถ脯的人，声音都很大，我们还能ม够考虑到เ他心里真正有如临深渊如履薄冰的那ว点在乎ๆ吗？我们能ม真正考虑件事的可行性吗？
法国曾经出过道智力测验题，有奖征答。测验题说，如果卢浮宫不幸失火，这个ฐ时候你只能ม从里面抢出幅名画，你将抢哪幅画ฑ？
大家纷纷来作答，绝大部分人都集中在蒙娜丽ษ莎上，要抢肯定抢这幅画。但是，这个大奖最后被法国当时的大作家凡尔纳拿走了。凡尔纳的答案是什么呢？他说，我抢离安全出口最近的那幅画ฑ。
蒙娜丽ษ莎在哪儿？去过卢浮宫的人都知道，它在二楼的个ฐ大厅里，而且是幅不大的画ฑ。我们想想，要是真着火了，片浓烟中ณ，别人往外逃生，你逆着人流往二楼上跑，估计你还没摸着蒙娜丽莎那ว幅画ฑ就已经被烧死了。
智慧之道5๓
在这种情况下，你应该怎么เ办？
说起来很简单，第步是要找到安全出口，要让自己能够从火海ร中ณ逃出来，第二步就是你能ม随手抢哪幅画ฑ就抢哪幅画ฑ。这是大智慧啊！
大智慧永远不是只知拍着胸ถ脯瞎保证，以为个ฐ高昂的声音就能ม够代表自己的品质。暴虎冯河，死而无悔，只是小聪明。
在这个ฐ世界上，怎样真正做到“知人”？