于丹&;论语&ุ;感悟作者：于丹
孝敬之道1
论语的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚๐下朴素的。
孝敬之ใ道就是这样朴素的。
我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社ุ会中ณ，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么เ，是不是可以说，“孝”已经过时了？
是不是在今天这样种人人平等法律公平的社会里，“孝”就不是做人的根本了呢？
本论语捧在手里，我们说它是朴素า的，是温暖的，那ว么它的朴素和温暖体现在什么เ地方呢？
论语的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之ใ志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的。
也就是说，论语告诉我们修养身心的道理，并且还会给出条脚下的路，让我们抵达自己的理想。
孔子和他的学生有很多日常的问答。有天，颜回子路跟老师在起聊天。老师说：“你们每个ฐ人都说说自己้的志向吧。”
子路说：“我的志向就是，衣服车马这些好东西，与朋友起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。”
颜回说：“我的愿望呢，就是个ฐ人不经常夸耀自己้，也不经常宣扬自己้的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。”
这个ฐ时候，学生们发现老师还没有说话。子路就对老师说：“希望听听老师您的志向。”
孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之ใ，朋友信之，少者怀之ใ。”论语·公冶长
孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿ู，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。
我们想想，每个人在这个ฐ世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那ว就是我们的长辈—生我养我的父母，我们的平辈—生相随相伴的朋友，我们的晚辈—自己้的儿女。
孔子先不去谈我要怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿ู了，让我的朋友对我可以信任托付，让孩子们觉得我这个人是值得追慕缅怀的，如果我的存在能ม够让这三种人心中ณ有这样的种种寄托，也就够了。
在这里面，摆在第位的是“老者安之”。
我们都在说，中华民族有种美德叫孝敬，但是,ไ我们理解什么เ是真正的孝吗？
个“安”字容易做到เ吗？让老人外在得安其身，内在得安其心，可能每个ฐ儿女都有自己的做法，但真正能ม够做好却很不容易。
中国民间有个ฐ说法，叫做“百善孝为ฦ先”。切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻๑的亲情，人人不可回避。
在孝顺ิ这件事上，民间还有个说法，叫做“论心不论迹”。我们知道，不定每个孝子都有充足的钱财和很高的地位，能够按照ั他的梦想把爱折合成种物质条件给他的父母。有时候个很深刻๑的心愿，但是做起来却只是件朴朴素素的小事，小到微乎ๆ其微。
对老人的这种安顿ู，也许我们可以有种种标准，比如买多大的房子，买什么样的车，带老人去什么地方แ旅游，让他穿什么样的衣裳๙，有什么样的饮食，但是这些能ม让老人真正心安吗？
孝敬之道2
很多学生曾经问过孔子，什么叫做“孝”。“子游问孝。子曰：‘今之ใ孝者，是谓能ม养。至于犬马，皆能ม有养；不敬，何以别ี乎？’”论语·为政子游去问老师，什么เ叫做孝啊？老师说，现在的所谓孝，就是说能ม养活自己的老人就行了。但是，这真的就是孝吗？
孔子接着反问，你看狗马这些动物都能够得到饲养，如果你只是做到เ让父母衣食无忧了，但你对他们没有发自内心的尊敬，那么เ这跟饲养狗马有什么区别呢？
“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为ฦ孝乎？’”论语·为ฦ政这里孔子又是个反问句：“曾是以为孝乎？”你竟然认为这是“孝”吗？
子夏问老师什么叫孝。孔子又说了种现象，他说：做子女的要尽到เ孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝，就是有些要做的事情，孩子们都会抢着去干；在个物质条件不很丰ถ富的情况下，尽量做到เ让长辈有吃有喝。但是，这样做竟然可以算“孝”吗？
子游问孝，子夏问孝，老师都铺陈了些大家普遍认为ฦ是“孝”的行迹：去好好地做事，养着父母，有什么เ好吃好喝让父母先吃先喝，有什么เ劳顿自己可以先担当，这些事情大家都认为是孝了。但是，孔子都要反问句，这些跟饲养狗马有什么区别？这些真是孝吗？
孔子的反问令人深思。中ณ国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为ฦ行，敬为ฦ心，关键是我们的心中对父母有那ว份深深的敬吗？
今天是生活节奏加快的时代，儿女们总是太忙太忙了。
面对父母，今天的儿女应该要问问自己：如何让老人因为ฦ有自己这个ฐ孩子而得到安顿ู，我们怎样做到真正的孝？
今天我们总在说，孝敬是种美德。但是，它不是种本能。我们反过来说个命题，就是父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？没有，因为ฦ那ว是近乎ๆ本能。
这个世界ศ上，生物之ใ爱都存在这样个现象，这个现象很美好，但也近乎ๆ残酷：所有的爱都是下行的，也就是父母对儿女的爱。对父母来说，儿女是自己้身上掉下来的肉，所以父母怎么尽心都不为ฦ过。
我们看到很多故事，比如孩子得了病，这父母守在手术室外面，说把我的肝脏移植给他吧，把我的肾脏ู移植给他吧。我想，如果能移植心脏ู，那可能ม十个ฐ妈妈里面有九个愿意。
但是，我们去找找儿女为ฦ父母做过什么的故事，可能远远不如父母对儿女做的多。
怎么理解我们做到เ的孝，让我们从孔子的这两个反问句开始：我能ม养活父母了，是孝吗？我凡事抢着做，让父母有衣有食，是孝吗？那ว我们先来看看，父母对孩子这生又意味着什么เ？
有这样个ฐ故事，说有个小男ç孩，他从小就在棵大树旁边玩儿。他特别ี喜欢这棵树。这是棵大苹果树，长得很高，又漂亮，又有很多甜美的果子。
这孩子天天围着树，有时候爬到树上摘果子吃，有时候在树底下睡觉，有时候捡树叶，有时候他也拿着刀片瓦片在树身上乱刻๑乱ກ划。这大树特别爱这孩子，从来也不埋怨他，就天天陪他玩儿。
孝敬之道3
玩着玩着，孩子长大了。有段时间他就不来了。大树很想他。过了很久，他再来的时候，已๐经是个ฐ少年了。大树问孩子，你怎么เ不跟我玩儿了？这孩子有点不耐烦，他说，我已๐经长大了，不想跟你玩儿，我现在需要很多高级的玩具，我还要念书，还得要交学费呢。
大树说，真对不起，你看我也变不出玩具，这样吧，你可以把我所有的果子都摘去卖了，你就有玩具，有学上了。这孩子听就高兴了，把果子都摘了，欢欢喜喜走了。
就这样，每年他就是在摘果子的时候匆匆忙忙来，平时都没有时间来玩儿。等到他读书以后，又有很长时间不来了。再过些年，这孩子已经长成个ฐ青年，他再来到เ树下的时候大树更老了。
大树说，哎呀，你这么เ长时间不来，你愿意在这儿玩会儿吗？孩子说，我现在要成家立业了，我哪儿有心思玩啊？我连安家的房子还没有呢，我也没有钱盖房子呀。
大树说，孩子，你千万不要不高兴，你把我所有的树枝都砍了就够你盖房子了。这孩子高兴起来了，把树枝都砍了，就去成家了。
这样又过了很多年，这孩子再来的时候，已๐经是中ณ年人了，这大树已๐经没有果子也没有树枝了。孩子还是不高兴，个ฐ人心事重重地徘徊在树下。
这孩子说，我现在成长了，念完书，也成家了，我得在世界上做大事。这世界ศ上的海ร洋这么เ浩瀚，我要去远方แ，可我连只船都没有，我能去哪儿啊？
大树说，孩子，你别ี着急，你把我的树干砍了你就可以做船了。这孩子听很高兴，砍了树干，做了条大船出海去了。
又过了很多年，这个ฐ大树只剩ທ下个快要枯死的树根了。这时候，这个孩子回来了。他的年纪也大了。
他回到这棵树边的时候，大树跟他说，孩子啊，真对不起，你看我现在没有果子给你吃了，也没有树干给你爬了，你就更不愿意在这儿跟我玩了。
这孩子跟大树说，其实我现在也老了，有果子我也啃不动了，有树干我也不能爬了，我从外面回来了，我现在就是想找个ฐ树根守着歇歇，我累็了，我回来就是跟你玩的。
这个ฐ老树根很高兴，他又看见孩子小时候的样子了。
这个故事，其实说的就是我们的父母和我们自己的生。
老树就是我们的父母，我们都是在树下玩大的孩子。我们每个人都体会过这样的种成长，在父母身边长大，走向社ุ会。但为ฦ什么เ人到เ最后才会归来呢？这就是平时经常说的“不养儿不知父母恩”，真到เ自己当了父母的时候才知道自己้的父母有多不容易。
可是，真等到我们回到树根边的时候，心里就已๐经有太多的遗憾了，有很多能做的事情我们已๐经错过去了。然而，父母跟我们很少计较。
这个故事听起来好像很残酷，但儿女的生，不就是从父母身上获得了那ว么多的东西吗？父母付出的是他们生命中ณ最宝贵的爱。
为什么孝敬是种要大力提倡的公共美德，而不是每个个ฐ人的生命本能ม呢？同样是血缘，为ฦ什么下行的爱如此自觉，如此浓烈，而上行的爱有时候却显得牵强呢？
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孝敬之ใ道4
我很喜欢论语里面孔子用的那ว两ä个反问句。做到这些真的就叫孝吗？这样问，让我们警醒。
孔子是个ฐ宽和的人，他不是特别地要求所有人都必须怎么เ做，包括他最看重的那ว些礼ึ仪。有次，宰我跟老师说：“为父母守丧ç，守就是三年，好像太长了。君子三年不讲习礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐่，音乐就会荒废。旧谷吃完，新า谷登场，刚好是年的时间；钻燧取火的木头四季都用不同的材料，年也就轮过遍。那为什么เ我们的丧期非得三年，而不是年呢？”
孔子就问他：“如果你服丧ç才年，你就吃精米白面，你就穿绫罗锦缎，你自己觉得心安吗？”
宰我说：“我心安啊，没什么เ不安。”孔子就告诉他：“女汝安，则为之！”论语·阳货如果你自己觉得心安的话，你就可以这么เ做，没有什么เ，不必特别地刻๑意。
宰我走了，他出去以后老师就很感慨。孔子说：“宰我还是做不到仁啊！个孩子出生以后，要三年才能ม完全脱离父母的怀抱，所以替父母守丧三年，是天下的通例啊。难道宰我就没有从他父母那ว里得到三年怀抱的爱护吗？”
个小孩子出生以后，父母们都手里怀里抱着，呵护之至，抱到เ三岁，有的父母还很惆怅，说孩子要长大了，以后我就抱不着他了。很少有父母说抱到เ孩子周岁就烦了，说我抱你什么时候到头，我还要抱你两ä年，太烦了吧。但是，孩子长大以后，为父母守丧守到年就有人觉得挺烦了。
孔子对宰我的言行没有横加干涉，他只是推测宰我幼年的经历可能ม不完美。我们看到，在孔子那里，三年之丧ç与三年之ใ爱是相对应的关系，父母对子女是爱护，子女对父母是孝敬。
这个世界上没有种孤立的现象，也没有种孤立的标准。我们都在用自己้的心去揣测他人。作为子女，如果我们能ม够换位去想，那么与其等到父母身后，我们去尽年之孝或者三年之ใ孝，还不如趁父母在的时候我们再多做分毫。
只要父母在天，孩子就不会不挂在他们的心里。但是，孩子经常跟父母说的话是什么呢？就是：“妈，我最近不回来看你，实在是太忙了。”
忙，有时候是可以忙忘的，但有时候忙是可以取舍的，取重而舍次。什么是重？人们往往觉得事业是重的，朋友的快乐是重的，在这种时候，父母往往是被忽略๓的。
我们老是能听见父母说句话，说：“你去忙吧，要是太忙就不定着急回家来，打个电话就行了，让我知道你挺好就行了。”而孩子们呢，往往就把这个ฐ话当成是真的，就真会觉得父母只要知道自己้在外挺好就行了。
在孩子这生的成长中ณ，尤其是长大以后，有时跟父母会发生冲突。有的孩子从小就有逆反心，父母孩子之间有代沟。
还有，并不是天下父母做事都正确。那ว么เ，当父母做得不对的时候，孩子真跟他们有冲突的时候，应该怎么做呢？
对于上述情况，孔子有这样的建议：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”论语·里仁作为儿女，侍奉父母的时候，如果有意见相左ุ的地方，甚至你觉得父母有什么เ错的地方，可以委婉地去劝止。这叫做“几谏”，就是你定要很克制ๆ地，很轻微地，能够用种柔和的方式去劝说。“几”就是轻微婉转的意思。
孝敬之ใ道5
我们去说个ฐ道理，道理本身是什么เ样也许不重要，但是表达方式很重要。我们怎么เ样用种最好的表达方式把个很好的道理说得通，这很重要。
我们经常会学习些人际交往准则ท，就是你跟同事要怎么说话，你跟朋友要怎么说话，但几乎ๆ没有本社ุ交宝典上会教你跟父母怎么เ说话，因为ฦ大家都觉得，父母是亲人，跟父母说话还需要讲究方式吗？
孩子们老说，我在外面受了气，回家跟我妈说说怎么เ不行？跟我妈还不能ม发发脾气吗？跟我妈还不能ม撒撒怨气吗？但是，千万要注意，往往就是最亲的人成了自己้的情绪垃圾桶，有时候还会因此而受伤。
孔子说出了个ฐ简单的道理，就是你最亲的人是最伤不得的，你跟他们有什么意见相左，在说话的时候最好注意下方แ式，好话能ม不能好好说呢？
孩子说了，有的父母会听，有的父母没听，还在坚持自己的做法，那ว就是“见志不从”。没听你的怎么เ办？“又敬不违”，做孩子的还要心存尊敬，不要去顶撞他们。
你心中可能对这事继续担忧，但不能ม生出怨恨，这就叫“劳而不怨”。
这些就是儿女辈跟父母发生意见相左ุ的时候圣人所提供的种建议。
孔子从来不要求人们必须ี怎么做。宰我不愿意守三年丧ç，孔子说年你心安则ท为之，也没什么เ。他更不会要求我们两千五百多年以后的人，你必须ี怎么做。他只是提这么个ฐ建议，但是这个ฐ建议对很多儿女来讲，意味深长。