中文和日文中都有许多词语有b义务这个ฐ词的含义。这些词语不是简单的同义词，它们特定的含义也无法直接翻译成英文，因为ฦ它们所表达的概ฐ念对西方人来说很陌生。义务这个词在日文中主要表示人所负的债务或恩情。当译成英文时，就变成了连串的词，从b义แ务忠诚直到关切爱不等。但这些词都不免曲解了其原意。如果“恩”也有“爱”甚至是“义务”的意思，那么เ日本人就可以说“受孩子的恩”了，但这个词是不可能ม这么用的。“恩”也不能表示忠诚的意思。在日语中，有其他的词来表示ิ忠诚，那ว些词与“恩”不是同义แ词。“恩”这个词有许多用法，其中最主ว要的点就是表示个ฐ人承受的最大的负担债务感情负担。人们般是从长辈或上级那里受恩，如果不是从他们那里或者至少是从同辈那里受恩，这就容易使人产生种不快的自卑感。当日本人说“我受某人之恩”时，意思实际是说“我对某人负有很多义แ务”，因而他们把这位债主行善的人称做“恩人”。5๓【5萨评：之所以这个概念弄得作者晕头转向，是因为ฦ它骨子里带出了东西方社会的本质区别。作为个西方人，作者理解起来很不容易。西方社会是个ฐ强调契约精神的社会，重视的是公平，所以，作者在这里对于“恩”的讨论集中在账目的平衡上，不过，东方这种账目往往是不平衡的，所以作者觉得费解。比如父母没有尽哺育子女的义务，子女却依然义แ无反顾地照顾父母，这明显是个“不平等条约”，可是却为东方แ社会视作正常。东方传统社ุ会的基础不是契约，而是理学，重视的是感情。所以，同样受到เ别人的帮助，西方แ人欠的是债，东方แ人欠的是情。从这个角度说，东方แ人的契约也公平得很。】
因此，市町村等承担有巨เ大的责任，27【2๐7萨评：上面还有两层——地区和县。地区，相当于中ณ国的大区，如华北东北华南。县，相当于中国的省。市，相当于中国的县。町，相当于中国的乡。村，和中国的村类似。不过因为日本国土狭窄，这些行政区划都是袖珍的。】而且这是种社会责任。在二十世纪二十年代，日本出现了些全国性的政党。对任何国家而言，这都意味着会出现“执政党”与“在野党”交替掌权的情况。但即使在这种情况下，日本的地方แ行政机构却丝毫没有受到这方面的影响，仍然主要由长者们来领ๆ导，为社ุ会服务。不过，地方行政机构在以下三个领域没有自治权，包括：切法官均要由国家任命，警官和教师都属于国家雇员。由于民事案件在日本几乎ๆ直是通过调停或仲裁来解决，所以法院在地方แ行政中的作用微乎ๆ其微。警察却起着更重要的作用，每逢有公共，他们都必须到场。但是，这类职责却是间断性的，在多数情况下，他们的主要任务还是记录有关居民身份和财产。为ฦ了使警务人员成为局外人，不与地方แ政府建立联系，政府会常常对警官队伍进行人事变更。28【2๐8萨评：日本的警察确实是比较负责任的，态度也较好，但办案能ม力就难说了，前两天看到เ电视上播放有日本警察被歹徒追着跑的，当时的日本首相小泉为此大怒，要求整顿ู警察的作风。】学校的教师也常有调动。日本和法国样，对学校有着详细的规定，全国的每所学校在同天授课内容都是相同的；每天早晨，每个学校都在同时间内在同广播的伴奏下，做着同样的广播体操。学校警察和法院不受市町村等自治权的管辖。
实际上，日本天皇与太平洋各岛上的皇帝概念是样的。天皇是神圣的首领，可以参与政治，也可以不参与。在些太平洋岛屿上，皇帝自己้行使权力；而在另些岛屿上，皇帝ຓ则ท将权力委托下去。但是皇帝本身是神圣的。新า西兰各部ຖ落中ณ，神圣的首领ๆ是如此神圣，以致不能亲自进食，而且使用的汤匙都不许碰到他那神圣的牙齿。必须由人抬送他才能ม外出，因为他神圣的双脚接触过的土地都将自动地成为圣地，从而归他所有。他的头部尤其神圣不可侵犯，任何人都不可触摸。他的话可以传达到部落诸神。在某些太平洋岛上，如萨摩亚岛汤加岛，神圣首领与世俗生活完全脱离。世俗的首领掌管切政务。十八世纪末到过东太平洋汤加岛的詹姆斯ั·威แ尔逊写到那里的政府时说：“它的政府与日本政府最为相似，神圣首领是军事将领的某种。”汤加岛62【6๔2๐萨评：汤加王国在南太平洋西部，西距斐济65๓0公里，西南距新西兰1770่公里，又名友爱群岛。国俗肥胖为美，君主制ๆ，面积699平方แ公里，相当于三分之ใ个延庆县，人口11万。】的神圣首领不参与公共事务，但却主持宗教仪式。他摘下园中ณ的第颗果实，在亲自举行仪式之后，人们才能吃园中的果实。神圣首领去世时，讣告中要使用“天堂已๐经空了”这样的词语。死后，他般会葬入王墓，但他却从不参与政治。63【63๑萨评：在些文章中，太平洋部落的“王”被称作“祭司”，虽然实际上他们的职责并不是管理宗教事务，这个称呼反映了他们超越世俗的地位特征。】
但是，与亚洲其他大多数的国家相比，日本妇女还是拥有很大的自由，而且这也不仅仅是日本西化的种表现。比如，她们不像中国上层妇女那样必须缠足，她们可以自由进出商店，在大街上行走，无须将自己้深藏于家中等等，这些都让印度妇女惊叹不已。在日本，妻子进行家庭采购，执掌财务支出。如果出现财务吃紧的情况，她就挑选些用品送进当铺。家庭主妇管理着家里的用人，对儿子的婚姻也有很大的发言权。当了婆婆以后，更是严格管理家庭事务，仿佛自己前半生从未当过言听计从的儿媳妇。2๐7【27๕萨评：基本评价正确，日本男主外而女主内，妇女在日本的地位是名副其实的“半边天”。只不过日本的天不是按照左ุ半边和右半边分的，而是按照ั上半边与下半边分的，日本妇女那ว半，恰好在下面。】
交战中的日本人11
美国贯注重国力的强大，而日本始终强调非物质资源的重要性。日本也像美国样开展增产运动，但日本的增产运动基于它自身的前提。日本人认为，精神代表了切，是永恒的。物质当然也是必须的，但那ว却是次要的，瞬间就会消失。日本的广播电台经常叫嚷说：“物质资源是有限的，物质当然不能维持千年。”这种对精神的信赖完全体现在了战争之ใ中。在日军的战争手册中有句宣传口号：“以我们的训练来对抗敌军数量的优势，以我们血肉之躯来抵挡敌人的钢铁。”这就是军队传统的理念，并不是专门为ฦ这次战争而制ๆ订。日军部队手册的第页就用粗体字印着“阅读必胜”四个字。日军的飞行员可以驾着战斗机以“自杀式冲击”的方式冲向我们的军舰，这就是无数“精神战胜物质”的例子之。19【19萨评：我们要说，作者对日本人的分析可谓入木三分，不过，究竟日本人的观点是正确的，还是美国人的观点是正确的，她并没有说。美国人真是正确的吗？长津湖畔ึ美国大兵的溃败就没有了道理。还是让我们用句中国特色的话来评价吧——战争是门综合艺术，单纯强调物质与单纯强调精神，都是要吃苦头的，二者需要个平衡。】日军将这支部队称为“神风特攻队”。“神风”有这样个故事：十三世纪成吉思汗东征日本时，他的船队在途中因遇飓风而全军覆没，是这次“神风”挽救了日本。20【20萨评：其实所谓“神风”发生在忽必烈的两次东征中，这两ä次东征都因为台风而失败。后人评价，假如蒙古人不是仓促使用了原金朝简陋的造船厂生产的战舰，而是用征服南宋获得的泉州ะ或广州造船厂生产的坚固的大船，结果可能完全不样。】
应该对这种不同文化间的差异制约及其后果进行专业探究，并将其应用于研究日本的过程中。现在，人们都意识到了美日两国在文化上根深蒂固的差ๆ异，甚至关于日本还出现了这样种说法：认为ฦ凡是我们所做的事情，日本就定会反其道而行之。如果个ฐ研究者也相信这种观点，并且简单地认为ฦ这种差异是如此之大，以至于难以了解这个民族，那将是非常危险的。人类学家根据自己的经验能够充分证明，即使存在最奇异的差异，也不会阻碍研究者对这种文化的理解。与其他社ุ会科学家相比较，人类学家应更好地把差ๆ异作为种有价值的资料é来利用，而不是当做不利条件来看待。从表面来看，制ๆ度和民族之间的差ๆ异表现越是离奇，人类学者就应更加关注。在研究当中ณ，人类学者不应只注意少数几个特别ี挑选出来的事实，而应该进行全面调查，对于所研究部ຖ落的生活方式当中ณ的任何细节，他都不能视为ฦ理所当然。如果个ฐ人未受过比较文化方面的训练，那么เ在研究西方国家时，他往往会忽视许多整体行为ฦ，并将很多事情都视为理所当然，而对于日常生活中ณ的许多细小习惯以及人们对熟ງ悉事物的致观点却不进行研究。他不明白，正是这些习惯和普遍接受的说法渗透着该民族的整体特性，并且影响着这个民族的未来，其作用已远远超过了外交官所签订的各种条约。
但是，很快我就不得不合上书了。
在这封信中谈到了许多关于恩的观念。个人要让别人，甚至是自己้的子女感受重恩，那么他只有冒险去改变自己้的做法。他应该懂ฦ得他将为此遭受苦难。而且，不管他在给儿女们恩情时做出了多大牺牲，日后他也不应因此而居功自赏。利用自己的美德来“为ฦ自己目前的行为开脱”是错误的。2๐5【25萨评：日本人有个ฐ有趣的习惯，就是拒绝解释，至少是对于出现问题时进行解释抱有非常负面的看法，基本都视为“为ฦ自己开脱”。因此，旦出现问题，当事人的做法就是无论是不是自己的责任律闭紧嘴巴，作为ฦ上位者，则坚决不能ม认错，作为下位者，哪怕切腹自杀也不能辩解。如果切腹自杀后被发现是冤枉的，那是极大的光荣。但是，这套在封建时代和战争时代有效的做法，到เ了今天显然和时代不合拍。日本人吃了不少苦头以后终于也摸索ิ出种解决办法，就是“集体承担责任”。有了问题，无论是不是某人造成的，都由集体承担罪责，也成了今天日本企业文化的部ຖ分。】孩子们对此感到不满是“自然的”，因为ฦ他们的父亲未能ม坚持自己้的初衷，他们有种“被出卖”的感觉。如果父亲认为，自己在孩子们需要照顾ุ的时候已全身心地牺牲了切，而当子女们成|人后就应该加倍关心照ั顾父亲的话，那他就太不明智了。孩子们只会意识到所欠的恩情，而“自然地反对你”。
美国人对这种事就持有不同的观点。美国人认为：在丧妻后把孩子抚养成|人的父亲是伟大的，他在晚年应当受到孩子们的感激，而不会认为孩子们的反对是“很自然的”。26【26萨评：在西方แ的观念中，子女没有干涉父母婚姻和私生活方แ面的权利ำ，同样，子女成年以后，也不会被“父母之命，媒妁之言”所左ุ右。在中ณ国和日本，最底层的社会单位是家庭，每个成员都有义แ务为这个最低的单位牺牲和服务，就像手臂之于身体的关系。而西方社会最底层的社会单位则ท是个人。】为了像日本人那样理解这些事情，我们可以把它看做种财务交易，因为ฦ我们两ä国的文化在这点上有很多共通之处。如果父亲在项正式的交易中把钱借给孩子，并要求他们到时要还本付息，那么我们完全可能ม对那位父亲说：“他们会很自然地反对你。”从这些意义上讲，我们就能ม理解为什么เ日本人接受别人的香烟后，不是直接说“谢谢”，而是说“不好意思”。我们也就可以理解为什么เ日本人会讨厌别人施加恩情。2๐7【27萨评：其实日本人也谈不上讨厌别人施加恩情，毕竟对于善意谁也不会“讨厌”。不过，日本人的习惯是对于“恩情”立刻๑回报，所以如果你送给个感冒的日本人片阿司匹林，他可能会在分钟以后还给你个精美的书签。对于这种“斤ภ斤计较”式的报答，不了解情况的人很容易得出和本尼迪克特样的结论。】我们至少可以理解为什么哥儿如此看重杯冰水了。但是，美国人对有些事情是不习惯用金钱的标准来衡量的。比如，偶尔在冷饮店请次客，父亲对丧母孩子们长期的悉心照ั料，以及“哈齐”对主人的忠心耿耿，等等。但日本人却喜欢这么เ做。我们重视无附加条件的爱善意慷慨仁慈，而在日本人对这些情感却要附加种种条件。接受了这类行为就欠下了别人的恩情，正如日本谚语所说：“个人需要与生俱来的非凡的慷慨才能够承受得了恩情。”
回报万分之的恩情1
恩情就代表欠了别人的债，因而必须还债。但日本人却将“报恩”视为ฦ完全不同的另个概ฐ念。在我们的道德观中ณ，人们经常会把这两ä个概念混在起，而形成中性词，如b义แ务与责任。对此，日本人感到非常奇怪。这就好像我们对某部落在进行金钱交易时，其语言对“债主ว”和“债务人”不加区分时感到奇怪样。对日本人来讲，给人恩惠实际上相当于笔长期的债务；而报恩则是另外回事，它必须是积极地而且是刻不容缓地偿还。人们欠恩不是美德，而报恩却是美德。人们为了报恩而致力于感激就是种美德。
对美国人来说，要想理解日本人的这种美德，可以参照下美国人如何看待金融交易，以及对违规行为的制裁措施。比如在美国，任何个公民都应该如实地履行合同。要是有谁想巧取豪夺，我们对他决不宽容。个人如果对银行有债务，就必须偿还，不仅要归还本钱，还要支付利息。在金钱问题上，美国人认为是与爱国爱家的感情完全不同的。对美国人来讲，爱是种感情，能够自由给予才是最崇高的。爱国主义视国家利益高于切，除非在这个国家受到外敌的武装侵略๓时，否则ท它就是种幻想，并且和人类易犯错误的本性不相符。在日本人看来，只要人出生，就肩负着巨大的恩情。我们认为个人应该同情并帮助贫穷的父母，认为丈夫不应该殴打妻子，认为父母应该抚养子女。然而，这些不可能像金钱债务那样进行量化计算，也不可能像生意上的成功那样获得应有的回报。日本人的报恩思想就像在美国要进行债务清偿样，在美国，个人可能是用他的抵押品来付清所有的本息，其背后的约束力也是非常强大。对日本人来说，报恩不是在紧ู要关头才应当注意的事情——如宣战或父母病危——而是种时刻๑笼罩的阴影。这就如同位弱小的纽约农民时刻๑担心着自己的抵押品华尔街上股票刚ธ刚脱手的资本家眼睁睁地看着股市上涨样。
日本人把“恩”这种行为ฦ分成了许多不同的种类，种在数量和持续时间上都是无穷的；而另种在数量上不会增值，并在特定的需要时刻๑进行偿还。1【1้萨评：充分显示了西方人对于量化的爱好，典型的用西方方法研究东方问题。无论中国人还是日本人，可能都没有想过把“情义แ”这样分类下。但是不得不承认，这样分类逻辑清晰。】对于那ว种永世难报的恩情，日本人称之为“义แ务”，认为“人们永远连那ว份恩情的万分之ใ都无法回报”。个ฐ人的“义แ务”主要包括两类：类是报答父母的恩情，即“孝”；另类是报答天皇的恩情，即“忠”。这两者都是强制性的，是所有人的宿命。2【2萨评：日本的“忠孝”思想是受到เ儒家思想影响而产生的，所以这点上中国和日本的哲学有共同点。】日本的初级教育之所以被称为“义务教育”，是因为没有其他的任何个词能够更贴切地表达“必须ี”这个词的意思。生活中的偶然事件可能会使人们对“义务”的某些细节问题有所调整改变，但这种义务还是对每个ฐ人都有强制作用，并超出切偶然的情况。
日本人的义务及相关事物览表：
恩情：恩情是指被动发生的义务。我们往往说个人“受恩”“身受恩宠”，这些都是从被动角度而产生的义务。3【3萨评：下面所描述的四种恩情不需要施ๅ与，类似于基督教中ณ的原罪。比如皇恩，解释是既然世间切都属于天皇，那么你能ม享受这些，就是受了恩。】
皇恩——从天皇那得到的恩情。
亲恩——从父母那得到的恩情。
主恩——从上司那ว得到的恩情。
师恩——从师长那得到เ的恩情。
在人的生当中，会在各种人际交往过程中ณ得到恩情注：所有对自己施ๅ恩的人都是“恩人”。
b2
回报万分之的恩情2
二恩情的相应义务：每个人都必须“偿还”这些债务，每个人都必须向“恩人”“回报这些义务”。也就是说，这些义แ务是从主ว动偿还的角度而言的。
1·义务：无论如何努力，无论经过多久，都无法偿还这些义务。
忠——对天皇对法律对日本国的义务。4๒【4萨评：这个观念在今天日本已๐经被西方แ的权利义务所代替。对天皇的忠只剩ທ形式了，对法律的义务与其他国家并无二致，而对于国家则复杂得多，因为日本对于国家的定义还没有充分的权威说法。】
孝——对双亲对祖先包括子孙后代的义แ务。5๓【5萨评：在日本，孝的概ฐ念今天也受到西方แ思想的极大冲击，加上日本自古以来观念中对父母的爱恨交织，现在日本的“孝”已๐不容易找到例子了。相反，虽然有子女但是住入老人公寓，接受国家提供的看护服务的老人，在日本已经是很普遍的现象。】
敬业——对自己工作的责任。6【6萨评：这点今天的日本人并没有丢弃，而且发挥到เ极致，是值得学习的。】
2·情义：以下的债务必须ี根据所接受的利ำ益数量偿还，并且有时间限制。7【7๕萨评：按照不成文的规矩，还情义แ的时间越快越好。】
1้对社会的情义：
对君主ว的义务。
对近亲的义务。
对那些施与自己恩惠的人的义แ务——他们与自己้没有亲戚关系。比如接受了他的金钱善意，以及工作上的帮助如工作互助等。
对非近亲如伯父伯母表兄妹堂兄妹等的义แ务——并不指从这些人身上得到เ什么恩情，只是大家共有个祖先。
2对自己名誉的情义，相当于德语中“r”名声：
当个人受到侮辱或遭到失败时，有为自己“洗刷”污名的义แ务，例如，报复或复仇注：这里的反击报复行动不应被看做是对他人的侵犯。
不承认自己在专业上失败和无知的义务。
都有遵守日本礼ึ节的义务，即遵守切礼ึ仪规范注意自己的身份和地位在不如意的时候克制自己้的感情，等等。
以上两ä种“义务”都是无条件的。这样，日本就使这些美德成为绝对的东西，从而就和中ณ国人所理解的那种对国家的义务和对父母的孝道的思想区分开来。从七世纪开始，日本就不断吸取中ณ国伦理道德体系，所谓的“忠”“孝”都是来自于汉语中。但中ณ国人并没有把这些道德看成是无条件的。相反，中国人还要求“仁”，8๖【8萨评：孔子曾经解释过“仁”的概念——“仁者爱人”，认为君主行仁政是他的责任。这也符合中国社会当时的状况，因为ฦ古代中国更依靠人治而不是法治，因此作为ฦ最高统治者的君主是否“仁”就关系到เ千家万户的安危了。这个观念被后世儒家发展为君主必须是道德典范，生生在大明朝就曾逼疯了好几个道德上不那么理想的皇上。美国人对这几个ฐ倒霉的皇帝定十分同情，因为换到美国社ุ会，美国总统的个人品质如何，对美国是否发展得好根本不重要。根据这个观念，如果君主不仁，则臣下另选仁君辅佐是可以原谅的。这信条被后来许多造反者所扩展利ำ用，以“不仁”的理由推翻君主，甚至干脆杀掉暴君。虽然，孔子实际上没有说过君主不仁就可以推翻和杀掉但是他也没说君主ว不仁也要效忠到底——我想在这个问题上孔子也很矛盾，所以干脆不说话了。】也就是英文中ณ的“b”，它是“忠”“孝”的先决条件，是比这两ä个概念更高的美德，它代表了西方人所指的人们交往中ณ所有的美好事物。父母必须具有“仁慈”。同样，统治者如果不“仁”，人民理所当然地可以起来反抗。帝王皇位的巩แ固人们对文武百官的服从，全在于统治者实行“仁政”。中国的道德规范在人际交往中也讲究这美德。
回报万分之ใ的恩情3๑
日本人并不接受中国的这种伦理要求。杰出的日本学者朝河贯在谈及中世纪中ณ日两国对此的认识差异时写道：“在日本，这些观点显然是与天皇的绝对权威แ不相容的。因此，即使仅作为理论，我们也从未全盘接受过这些观点。”事实上，在日本，“仁”不属于种美德，没有中国伦理体系中那样崇高的地位。在日语中，“仁”的发音是“”但字形还是与中文中ณ的“仁”样。即使是对身居高位的人来说，“行仁义”或“施ๅ仁”也不是种必须具备的美德。由于“仁”完全被排斥在日本的伦理道德体系之外，使它具有不属于法律范畴之ใ内的含义แ，它或许是值得赞扬的行为ฦ，比如从事慈善事业以使名声远扬，以及赦免犯人，等等。这些都是职责以外的事情，并不是要求每个人都必须如此。9【9萨评：这是不正确的，日本官方并没有排斥“仁”的观念。实际上，日本历代天皇的名字都带有“仁”字，比如现任天皇的名字是明仁，其父为裕仁，其子为ฦ德仁。这都表明了日本天皇家族对这个观念的重视，只是日本社ุ会并没有以这个标准约束天皇的理论而已。理由呢？日本人的观念是天皇本身就是完美的化身，“仁”如果是美德，那ว么เ天皇定已经具有了，没有必要再提出要求。至于天皇也可能做出不仁的事情，那ว么เ怎么解释呢？也很好解释——你把天皇的行为看做不仁，肯定是你错了或者别有用心】
“行仁义”的另外种意思是“做法律规定范围以外的事情”，这种行为经常被强盗们视为ฦ美德。比如在德川ษ时代，武士们是佩带双刀的，显得十分威武，而那些无赖则只佩单刀，他们所谓的“行仁义แ”就是干些杀人越货的勾当。如果歹徒要求另个帮派进行庇护，那这个帮派为了使这个歹徒免受同伙的报复，就把他保护起来，这就是“行仁义”。在现代社会中ณ，“行仁义แ”具有了更多的贬义，它只有在人们谈论处罚违法犯罪行为时才会使用这个词。正像日本媒体所披露的那样：“现在，在日本国内，地下劳工到处‘行仁义แ’，应该予以严惩。警方也应对此不法行为监管，打击那些在日本各地猖獗的‘仁义行为’。”这里的“行仁义”当然就是那些流氓地痞们所称为ฦ的“盗贼的荣誉”。尤其是在现代日本中，经常有些小包工头也在“行仁义”，就像二十世纪初美国码头上的意大利籍劳工潘德恩那样，自己和些无技能的工人订立非法劳动合同，从他们身上获得高额的利润。中国的“仁”的概ฐ念在这里已经完全走样了。10【1้0萨评：其实，这更像中国古代“侠”的概念。只是两ä国文化中ณ对同概念使用了不同汉字的区别而已๐。中国古代也强调“侠以武犯禁”，因此历代都加以沉重打击。日本的浪ฐ人就以“侠”著称，不过，从对他们的记录来看，他们的道德实在和金庸小说中的“侠”相去甚远。】日本人完全篡改并且贬低了中ณ国价值体系中ณ有关道德的核心内容，但是又没有增加其他内容来使“义务”成为有条件的道德规范，因而孝道在日本就成了必须履行的义务，即使对父母的不道德和不公正行为也要宽恕。只有当“孝”与对天皇的“忠”发生冲突时，人们才可以放弃孝道；但是当父母道德败坏或者他们破坏了儿女的幸福时，作为儿女也必须ี履行孝道的义务。11【1้1萨评：日本的观念对“孝”远没有和“忠”同样的地位。相反，日本的老人旦ຆ因为健康年龄等原因离开对家庭的主导地位，子女对其的尊敬十分有限。相反，在中ณ国，“孝”受到甚至高于“忠”的推崇。在封建社会，即便是父母已经死了，在守孝期间如果还去为ฦ皇帝工作也会惹出大麻烦。明朝张居正就因此发生了“夺情”案。忠于个ฐ暴君虽然可以被接受，但不会被提倡，而在父母做了坏事的时候“包容礼ึ让父母的行为”，简直是天经地义的事情。直到今天，如果孩子犯罪父母去告发，可以有“大义灭亲”的美名，而如果父母犯罪孩子去告发，即便父母对社会而言罪有应得，孩子的这种行为也很难为大众接受。】
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回报万分之的恩情4
有这样部日本近代的电å影：在农村饥荒时，家父母将自己้的女儿卖到了妓院。位乡村教师为了把自己的学生赎出来，就向村民借了些钱。没想到这笔钱被这位乡村教师的母亲偷走了。其实，这位老师的母亲并不穷，她自己้经营着家收入可观的餐馆。这位老师在知道这件事后，只能自己้来接受惩罚。他的妻子后来发现了真相，于是写了封遗书，对此事承担了全部责任，然后自己带小孩投河自尽了。事情最后被传开了，但大家对这位在这场悲剧中应负责任的母亲却不去责问。在尽完孝后，那位教师独自前往北海ร道，去磨炼自己的人格，以便使自己้能够坚强地应付今后类似的考验。当然，这位老师是位品德高尚的英雄。但在美国人看来，那个偷钱的母亲应该为整个ฐ悲剧负责。然而，我的日本朋友却强烈反对我这种美国式的观点。他说，孝道常常会与其他道德观发生冲突。如果片中ณ的主人公足够聪明，他能找到条无损面子的折中办法。但是，如果为此而谴责母亲，哪怕只是在心里谴责，这对那位教师的自尊心来讲也是不可能的。12๐【1้2萨评：没有找到这个电影的出处。应该说这种儿子为母亲担负责任的情况在中国古代更常见。在日本，这种事倒也是有的，不过，其间有着微妙的差别。中国的儿子这样做，是因为道德的要求，因为中国的道德中ณ，即便父母错了，子女也当勇于替父母承担责任，比如在父母要被杀头的时候申请以自己代替。而日本的道德并不要求儿子对母亲有这样的义务。那么，在日本为何还会存在这种现象呢？这个电影所说的教师在日本堪称“圣人”，而下面那个例子显示了种更加世俗的理由，不过美国人没有理解，而把它简单地归之于“孝”。这不怪她，东方的东西对个美国人来说，能分析到这种地步，已经很了不起了。假如她还能分清中国和日本哲学的微妙区别，那她就是神仙了。】
不论是小说中还是在现实生活中，都有很多故事讲述青年人在完婚后都必须履行沉重的孝道义务。除了少数特别现代的家庭之ใ外，人们对于父母通过媒人来为儿子选择妻子这种现象，仍然认为ฦ是理所当然的。对于这件事情，家里而不是儿子对于这件事情的关心程度最高。这不仅涉แ及到金钱交易，更是因为那ว媳妇也将被记入家谱，生育男孩，为ฦ这个家族传递香火。通常情况下，媒人安排次看似偶然的见面，双方的家长也都参加，但男女双方并不交谈。有时父母会为儿子安排桩有利益关系的婚姻，女方的家庭可以获得经济收益，或者男方แ可以与富贵人家结亲。有时父母给自己的儿子挑个人品好的姑娘。孝顺的儿子出于感激父母的恩情，是不会对父母的决定提出疑问的。即使是结婚之后，也要继续报答父母恩情的。特别ี是长子，他以后要和父母生活在起，因而对家长们来说挑选儿媳妇非常重要。众所周知，婆婆通常都不喜欢儿媳妇，总要挑媳妇的毛病。纵然是儿子和媳妇非常恩爱，非常愿意共同生活，婆婆也可以把媳妇赶出家们，解除他们的婚姻关系。日本的小说和个人自传都倾向于描写丈夫和妻子的苦难。当然，丈夫是为ฦ了“尽孝”而被迫结束婚姻ี的。
位比较“现代”的日本妇女现住在美国，她在东京时曾收留过个ฐ被婆婆赶出来的年轻孕妇，她被迫离开了伤心的丈夫。当时，她疾病缠身，悲痛异常，却从未责怪自己的丈夫，她逐渐把希望都倾注到了自己้即将出生的婴儿身上。可谁知孩子刚出生，婆婆就带着自己顺ิ从的儿子来要小孩。当然，这小孩是属于男ç方家庭的，可婆婆把小孩带走后，随后就送进了孤儿院。1้3【13萨评：这里，标示了日本不良家庭中种典型的矛盾状态。日本的母子关系颇有些特别，由于日本男尊女卑的社会结构，其实大多数日本母亲都是典型的“贤妻良母”，在家中地位远不如丈夫，也远不如儿子。在今天的日本社ุ会中，经济独立的儿子多半不和母亲住在起，即便住在起，母亲也更像是保姆而不是家长。这方แ面相对于中国，日本对长辈的感情是比较淡薄的，正常的日本男人在家中多唯我独尊，“孝”到如此地步难以想象。说起来也许是长期处于家庭底层的原因，日本的婆婆对儿媳妇向比较苛刻。上面这位婆婆对儿媳的欺压甚至逼儿子休妻如果还能用发婆婆威风解释，把婴儿索回再送进孤儿院，其含义就无法这样解释了。由于日本母亲全心放在丈夫和儿子身上，些性格软弱的日本男孩儿“恋母情节”就会特别严å重。说起来日本学习了大量中国文化，“中庸”的概念却完全放弃了。日本的文化传统非死即荣之类极端的东西比较多。那么，“恋母情节”严å重的结果就是日本社ุ会乱ກ囵案件中母子之ใ间的占了很大比例，这无论在中国还是在美国都是无法想象的。说的婆婆将孙子遗弃，实在是让常人不理解，因为这毕竟是她儿子的骨肉。然而，如果换下理解的方แ法，设想这个ฐ母亲和儿子还有另种微妙的感情的话，切的解释就顺理成章了！这在日本是个完全可以解释通的理由。这，和“孝”可就没有半点关系了。】
回报万分之的恩情5
上述的这些例子涉แ及到了孝道，都必须偿还父母的恩情。而在美国，这些都会被看做是外界ศ对个人合法幸福的干涉。日本人之所以不把这看做是“外界”的干扰，是因为他们把欠恩看做是个前提。就如同美国的故事中都是描写个ฐ特别正直诚实的人，无论经历多少艰难困苦也要还清欠债样，上面的这些故事实际反映了真正品德高尚的日本人，叙述他们赢得了自尊，并证明他们是如何坚强地来忍受种种挫折。14【14๒萨评：这种挫折还包括人为ฦ的种种侮辱和攻击——日本人对自尊和面子如此看重，如何能够承受这些侮辱和攻击呢？道理简单，来自于平级或者下级的侮辱或者攻击都应该遭到เ迎头痛击，宁可死也不能ม接受；然而，如果侮辱和攻击来自上级，那就是对你人生的善意考验，顶ะ多是种挫折，你必须用加倍的忠顺来赢得考验，提高自己的修养，否则就是“不懂ฦ情义แ”。】无论这种挫折表面上显得是如何的崇高，其结果都是令人怨恨的。个值得人们注意的现象就是亚洲关于“令人憎恨之事”的谚语：在缅甸è是“火灾洪水小偷官吏和坏人”；而在日本却是“地震打雷老人如家之长父亲等等”。
与中国所说的孝道不同，日本人在“尽孝”时，不会追溯到几个世纪以前的祖先，也不会包括同祖先繁衍的庞大家族。日本人概ฐ念中的祖先只包括当代的前辈先人。墓碑上的文字每年都要更新以保持清晰，对于后人无法记得的祖先，他也就不再是后辈“尽孝”的对象了，家里的神龛上也不保留他们的灵位了。日本人重视的那ว些“尽孝”的对象，只限于记忆中ณ的祖先，他们很注重现世。许多评论家都认为，和中国人比起来，日本人缺乏抽象思辨的能力和构想非现时情景的能力，1้5【1้5萨评：这能ม够比较好地解释日本传统上为何缺乏伟大的诗人和艺术家——小泽征尔是不是艺术家？他当然是，但是如果他生在明治维新า以前，世界上大概也就没有小泽征尔了。】日本人的孝道观证明了这点。然而，他们这种观点最重要的现实意义就在于，它把“尽孝”的义务仅限于活着的人之间。
不论在中国还是日本，孝道不仅仅指对父母和先人的尊重和服从。对于子女的照料，西方人认为这主要源于母亲的本能ม和父母的责任感，而东方人则认为ฦ这是在给祖先“尽孝”。日本人对这点非常明确，他们认为：对祖先“尽孝”，就是像父母照顾自己样照顾自己的儿女。日语中没有特指“父亲对子女的义务”的专门词汇，而这类义务全都包括在对父母及对祖父母“尽孝”之ใ内。孝道规定了名目繁多的义务：如让家之长抚养子女；让儿子或弟弟接受教育；监督财产的管理；保护那些需要保护的亲戚；以及其他很多类似的日常责任。日本家庭的制ๆ度化产生了种种规定，严格限制了具有这种义แ务的人数。按照孝道的规定，儿子死后，要由á父母来收养及其子女。同样，万女儿丧夫，父母也要收养自己的女儿及其子女。但是，要收养丧偶的外甥女或侄女就不在“义务”之ใ内了。如果收养，那ว也是在履行另种完全不同的义务。抚养和教育自己的子女是“义务”，而若想教育自己的侄子和外甥，习惯上是把他们收养为合法的养子，否则ท，就不是“义务”了。
对贫困的直系亲属所给予的援助，孝道也不要求是出于尊重和仁慈。被收留แ的年轻寡妇经常被称为“冷饭亲属”，因为她们吃的都是冷饭；而且，家庭中的所有人谁都可以对她呼来唤去，她必须对关于她的切决定绝对服从。她和她的子女们只不过是穷亲戚而已。16【16萨评：假如是离婚的女子，其处境只比寡妇更糟。因为日本古代离婚并不意味着女子可以自由，只是意味着男ç方不再有“义แ务”，可是女方对男ç方依然有“义务”。如果前夫落魄或者找茬儿寻来，需要资助，女方แ则ท要尽力而为ฦ，要照ั顾前夫的生活，若还没有嫁人还需要侍寝。直到今天这种义务依然保留了些残存的痕迹，比如离婚后男ç方可以立即去结婚，女方แ必须保持六个月的单身“反省”和考虑与男方重归于好的可能。这种规定，同样属于东方礼ึ教的中ณ国从来都没有存在过，纸休书，双方就从此陌路。】在些特殊情况下，她们会得到เ较好的待遇，但这并不是家长有“义务”这样做。同样，兄弟之间也没有义แ务要热情地履行义แ务。当兄弟两人水火不相容时，如果哥哥履行对弟弟的义务，就仍旧能ม够获得别人的赞赏。
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婆媳之ใ间矛盾最多。媳妇是作为ฦ外人进入这个ฐ家庭的。她必须ี熟悉婆婆做事的习惯，并以此来办事。17【17萨评：日本的习惯是女子嫁人就要完全遵循丈夫家的习惯，她们出嫁的时候穿白色而不是中国传统的红色嫁衣，含义是“等待用丈夫家的颜色染涤自己้”。】在许多情况下，婆婆会明确地表示媳妇配不上自己้的儿子。另外，我们也可以推测，这是因为ฦ婆婆的妒忌心非常大。但是，正如日本谚语所说：“可恶的媳妇照样生出可爱的孙子。”因此，孝道总是存在的。媳妇在表面上总是百依百顺ิ的，随着时间的推移，这些温顺ิ可爱的媳妇都会变得苛刻爱挑剔，正如自己以前的婆婆样。媳妇们年轻时是不敢对婆婆进行挑衅的，但她们并不会真正变成温顺ิ的人。到了晚年，她们就把多年积压的怨气都发泄到自己的媳妇头上。今天，日本姑娘们都公开认为不嫁给家中的长子会带来很大的好处，因为她们不必和专横跋扈的婆婆生活在起。18【1้8萨评：这种现象只限于日本传统家庭，现在很多日本人已๐经很西方化了，这种生活于他们也不再典型。但是，传统的日本家庭还是不少的，即便在今天，嫁给这样的家庭有继承权的男子，儿媳妇依然要吃不少苦头，遭受婆婆的挑剔和压迫。不过不要忘了，日本的文化中只有胜者和负者强者和弱者，所以，作为弱者的媳妇，旦ຆ丈夫继承了家业，就往往会反过来把婆婆打回保姆状。每当我看到日本家庭中劳碌而在狭隘的小房间里栖身的白发母亲时，总是不禁产生同情，而看到被恶婆婆欺压的儿媳妇，也会产生同情——最后的结论是中ณ国人的同情心太滥，她们不过是胜者为王罢了，已经这样过了上千年。】
“尽孝”并不定能ม够得到家人的好感。在有些文化中，这种好感是庞大家族中ณ的道德基石。19【1้9萨评：这里说的“有些文化”主要指中ณ国，中国不但家族中ณ强调孝行，即便是国家的治理，也有“以孝治天下”的理论。这时候，忠与孝就结合而为ฦ了。】而在日本情况却有所不同。正如位日本作家认为ฦ的那样：“日本人高度重视家庭，也许正因为ฦ如此，他们不太尊重个体成员，以及他们之间的家庭纽带。”当然，实际情况不定完全如此，但这番๘言语却进行了生动的描述。这里的关键在于承担义务和还债。长辈们自身负有重大的责任，其中之就是监督晚辈做出必要的牺牲。即使晚辈们痛恨，也必须ี服从，他们必须服从长辈的决定。否则，他们就没有履行“义务”。20่【20萨评：所以，在日本的企业里“前辈”对于“后辈”态度粗暴，把沉重不合理的工作交给他们，都是合理而符合日本的传统道德的，这意味着“监督晚辈做出必要的牺牲”。日本人认为ฦ，在某种程度上，“前辈”是在牺牲自己的形象来帮助“后辈”成长，所以，他们这样做是值得敬仰的。而中ณ国人慈祥宽厚的长辈形象，于日本人看来缺乏对后辈的锻炼而并不完全可取。】
日本孝道中还有个特点，就是家庭成员间会存在明显的怨恨。这种现象在与孝道类似的重大义务中ณ根本不可能存在，例如对天皇“尽忠”。日本的政治家们精心安排，使天皇远离喧嚣的尘世生活，将其奉为ฦ神圣。只有这样，天皇才能团结全国民众，致为ฦ国家服务。说天皇是民众之ใ父是不够的，虽然父亲在家庭中承担所有的义务，但却“很可能ม是个ฐ不太受尊重的人”。天皇必须是远离切世俗杂虑的圣父。对天皇尽忠是种最高的道德表现，必须ี成为种对幻想出来未受尘世沾染的圣父的崇拜。21【21萨评：所以今天日本人对天皇的态度很是传统，极少有要推翻天皇或更改目前这种关系的声音。其原因在于这样个ฐ远离真正世务，仅仅具有象征性国家意义的天皇，才是他们历史上习惯的天皇形象。他们很明白怎样和这样的天皇相处。从地位来看，世界各国的皇室很少有如日本这样稳固的了。】在明治改革初期，日本的政治家去西方各国考察写道：西方国家的历史实际上都是统治者与人民之间的冲突，而这对于日本精神来说是不足取的。回国后，他们在宪法中写道：天皇是“神圣不可侵犯”的，对国务大臣的切行为ฦ均不负任何责任。天皇只是日本国民团结统的最高象征，而不是对国家负责的元首。天皇已有近七百年没有行使行政权力了。因此，很容易让他继续充当后台的角色。明治政治家唯要做的工作就是让全体日本国民对天皇绝对忠诚，这是种无条件的最高道德。在封建时代的日本，“尽忠”主要针ฤ对世俗首领—将军。22【22萨评：将军，指的是日本幕府时代架空天皇后真正的执政者“征夷大将军”，他们的地位类似今天的日本首相。有些“将军”也颇有着“朕即国家”的观念，如室町幕府的足立义แ满将军就接受过明朝“日本国王”的封号，而根本没在意还有个ฐ天皇。】这漫长的历史警告明治时期的政治家，在新的规定下要想完成他们的目标，需要做什么工作。在过去的几个世纪里，将军既是大元帅又是最高行政首领，其属下虽然也对他“尽忠”，但阴谋推翻其统治以至谋杀他们的事情仍是屡见不鲜。对将军的忠诚常常会与对封建君主的忠诚相冲突，而且对封建君主的忠诚往往要比对将军的忠诚显得更有紧迫性。因为ฦ对君主的忠诚是建立在直接的联系之ใ上。相形之下，对将军的忠诚就难免要淡得多。在时期，武士们也经常推翻将军的统治，然后拥立自己的封建领ๆ主。明治维新的先驱和领导者们打着“忠于天皇”的口号与德川幕府进行了长达个ฐ世纪的激烈斗争。而天皇则ท常年深居皇宫，因而每个人都可以按自己้的意愿来塑造天皇的形象。2๐3【23萨评：更可怕的是直到เ二次大战结束，天皇才首次被承认是个“人”，这之前，天皇在日本始终是生物学的禁区，没有人知道他到底是什