明治维新า6
简而言之，德川幕府历代将军都在力图巩固各藩的等级结构，以便使每个阶级都依靠封建领主ว。在每个藩中ณ，大名高居等级制度的顶端，因而他对属下可以行使特权。将军面临的最主要行政问题是控制大名，他必须采取各种手段来防止大名之间结盟，或者实施侵略计划。各藩边界都有哨所和海ร关人员，严禁“出女入炮”，以防止大名非法贩运妇女出境或走私武器入境。在没有将军许可的情况下，大名不能联姻ี，防止形成危险的政治联盟。藩与藩之间不能ม进行自由通商，甚至彼此之ใ间的桥梁也不能通过。另外，将军的密探也随时向他通报各地大名财政支出情况，旦发现哪个ฐ藩主的财力充沛，将军就会要求他承担耗资巨大的公共工程，并使其恢复到原有的财力水平。其中ณ有项ำ规定最为出名，那就是年当中，大名必须ี在江户住上半年。当自己返回领地的时候，也必须把自己的妻子留在江户东京，作为将军手中的人质。通过这些方式，幕府确保了自己的权势，并强化了自己在等级制中的统治地位。
在日本，辈分性别和年龄形成了极大的特权。但是，这些行使特权的人与其说是独断专行，倒不如说他们是代表这些因素า来行使权利ำ。般父亲或兄长要对所有家庭成员负责，无论活着的去世的以及将要出生的家庭成员。他必须作出重大决策并贯彻下去。但是，他并不具有无限的权力，他的行动必须ี对家庭的荣誉负责。他必须ี使儿子及弟兄们能牢记该家庭的遗产，包括精神遗产和物质遗产，并要求他们成为ฦ合格的继承人。即使是个农民，他也要祈่求祖先能够保佑他的高尚品德。他的阶级地位越高，他对家庭承担的责任就越重。家庭的责任要高于个ฐ人的要求。28【2๐8萨评：所以二战中ณ些疯狂而残忍的日军将领，生活中ณ又往往是清廉而勤勉的，似乎又不像能做出这样坏事的人。如此矛盾的人格体现在个人身上，那就是因为他们在做那ว些疯狂而残忍的事情时，自以为是为ฦ了日本民族的“责任”而做，所以丝毫不会感到不安。】
所以在日本人眼中，仅仅投降这件事就让那些美国战俘名誉扫地了。即使没有受伤患疟疾或赤痢等病，他们也不能被称为ฦ“完整的人”了。许多美国战俘都描述，在俘虏营里大笑是如何危险，如何会刺激看守。在日本人眼里，做战俘是奇耻大辱，而美国人居然不懂ฦ得这种羞辱，这简直让人难以忍受。另外，日本看守们必须遵守美国战俘必须服从的些命令，这是日本军官的要求。急行军或是乘坐拥挤的运输船转移，对日本看守们来说已是司空见惯的事情。58【5๓8๖萨评：曾经有外国人万分惊讶日军在整个ฐ战争中缺乏对于人命的尊重，无论是对敌人还是对自己。但是，研究日本的民族性就会体会到เ，这本身就是日本人的种生活方式。由于生活条件恶劣，日本古代不推崇“好死不如赖活着”的文化，而崇尚像灿烂而短命的樱花样死去。有这种思想基础的日本兵，在生与死之间的选择与大多数其他民族不太样。有趣的是蒋介石先生在这方面显然没有意识到日本人独特的民族性，在日本振武学校学习的经历，使身为军人的蒋介石对这种敢于赴死的精神十分推崇，于是就有了他当政后“不成功则ท成仁”的口号。可惜国民党军人并不是日本人，内战里面作为ฦ传统的中国人更推崇中庸之道，于是大量蒋先生发给部属用于无奈时自尽的“成功成仁”短剑成了战利ำ品。】美国人说，日本哨兵严å格要求美国战俘隐瞒自己的违章行为ฦ，而最大的犯罪则是公开违抗命令。战俘们白天外出修路或上工ื厂做工时，按规定是禁止从外边把食物带回来的，但这个规定常常没有什么เ实际效果。因为ฦ只要把水果蔬菜偷偷地包起来就行了。但是，旦被发现，那就是犯了重罪，因为这是在挑战日本哨兵的权威แ。公然向权威挑战，即便仅仅是“顶嘴”，都将受到严厉的惩罚。日本人在日常生活中也是很讨厌顶嘴的，而军队对此行为ฦ更要严å惩。战俘营里的确有很多暴行和残害，虽然我们把作为ฦ文化习惯而导致的行为和虐待行为进行区分，但并不表示我们宽恕这样的暴行。
交战中的日本人3๑
小说上传分享
因为ฦ我要用两只手给这位叫做本尼迪克特的老太太鼓掌。
“牢记恩情”实际上是种彼此奉献的流露。日本小学二年级的教科书中有这样个ฐ小故事，题目叫不忘恩情，就是表达了这个ฐ意思。这个小故事是日本道德课程中ณ的段故事：6【6๔萨评：有种说法这个故事并不是发生在日本，而是在意大利，哈齐的主人是个铁路工人。我们可能会奇怪作者怎么会选了个意大利的故事来诠释日本的哲学，其实这很正常。美国人，特别是美国的女性对狗的感情之深厚，几乎达到เ我们认为失去理智的程度。如果做个受欢迎率的调查，大多数美国总统恐怕都不是自家宠物狗的对手。作者虽然是作家，也是美国人，是美国女性，看到เ这样则关于狗的感人故事，不脑แ筋短路才叫奇怪。如果哈齐是头驴那恐怕就没有机会被写进本书了。】
哈齐是条可爱的小狗，出生就被个陌生人带走了。那人像疼爱自己้的小孩样疼爱它。因此，它那弱小的身体恢复了健康。主人每天早晨上班时，它就陪伴主人到车站，傍晚下班回家时，它又去车站迎接主ว人。
后来主人去世了。哈齐还是每天等待它的主人，也不知道它知不知道这个ฐ现实。在那个车站，每当电车到站时，它就仔细地注视人群，搜寻自己้的主人。
岁月荏苒。年过去了，两年过去了，三年过去了，甚至十年过去了，但人们还是每天都能ม看到那个已经衰老的哈齐在那个车站前寻找着它的主人。
这个小故事的道德含义是：忠诚就意味着爱。个ฐ对母亲关怀备至的儿子可以说不忘母恩，就像哈齐对主ว人的片忠心。然而，“恩”这个词并不仅指他对母亲的爱，更重要的是指母亲为他所做的切：在他婴儿时期母亲为他所做的切在他孩提时期母亲为ฦ他所做的牺牲在他成年后母亲对他的兴趣所做的支持，以及母亲在世时他所欠母亲的切。“恩”意味着人们对所欠恩情有所回报，因而它就意味着爱，但“恩”的主ว要意思是欠债。7๕【7萨评：还是那ว句话，美国人考虑的是欠下的债务，而东方แ人此时考虑的是欠下的情谊。】美国人认为爱是自由给予的，不受义务约束。
当人们受到首要的最大的恩情，也就是通常说的“皇恩”时，“恩”具有了无限忠诚的意思。这是天皇的恩情，个人应当以无比感激的心情来接受它。他们认为：在这个国度上生存，如果没有天皇恩情的话，那么เ个人对他的国家自己的生活大小万事就不会感到เ称心如意。有史以来，日本人生中ณ最大的恩人就是个ฐ人生活范围内的最高上级。这个最高统治人物在不同的时代有不同的代表。可以是各地的封建君主ว，可以是封建领主或将军，现在则是天皇。几百年来“牢记恩情”这种习性在日本人习惯当中ณ占有首要位置，因此，谁是最高上级并不是最重要的事情。近代日本使用切手段将这种感情集中于天皇。日本人生活方แ式中的切偏爱都增加了对“皇恩”的感情。战争期间，以天皇名义分发给前线部队的每支香烟都被强调是每个ฐ士兵所领ๆ受的“皇恩”。出征前士兵所领的每口酒就更加是种“皇恩”。在他们看来，神风敢死队自杀式的撞机就是在报答皇恩；所有为ฦ守卫太平洋上的岛屿而捐躯的士兵也是在报答浩é荡无边的皇恩。8【8这种“恩”并不受到เ条文的约束，而是道德的准则。也就是说，件事做不做，应该看道义上是否该去做，而不看是否有契约的约束。而道义แ本身，又对上位者颇为有利。如果两ä个国家发生战争，其中个国家的商人却正好在这之前和对方签了个合同——卖粮食给敌国。那么เ，西方的商人只要自己้的政府不禁止，去履行合同可以为大家理解，东方的商人去履行合同就会被视为ฦ卖国贼——这不是东方认为契约不应该遵守，而是认为国家利ำ益是大义，遵守合同是小义，小义แ应该服从于大义แ。在日本人看来，报效天皇，就是最大的道义。所以，当天皇的战争需要他们去屠杀无辜去做出种种与人类准则不相符合的事情时，他们就毫不犹豫地去做，因为他们认为不这样做，只是满足小的道义แ，却违背了大的道义。道义แ，多少罪恶假你之手而行！】
书包网b2๐想百万\小!说来
历史和世界的负恩者3
此外，人们也从身份比天皇低的人们那里受恩。当然，每个ฐ人都从父母那里获得恩情，这正是东方แ著名的孝道文化的基础，父母在这种文化中ณ对于自己้的孩子有绝对的权威。其原因是，孩子欠了父母的恩，必须努力偿还。所以，子女必须完全服从父母，而这点与德国不同。尽管德国也是个父母拥有绝对权威的国家，但通常是家长强加给子女并要求服从的。日本人对这东方文明中孝道的理解非常现实。关于子女对父母的恩情有句格言：养儿方知父母恩。这也就是说，父母的恩情实际上就是日常对儿女的照ั顾和操心。日本人对祖先的崇拜只包括父母及些记忆中ณ的先辈，因而他们非常重视那些在年幼时照ั料过自己的人。当然，在所有的文化中ณ都有个公认的真理——婴儿时期都离不开父母的照料é，都必须由父母供给衣食住，然后才能长大成|人。日本人强烈地感到美国人几乎遗忘了这点。如同位作者所说：“在美国，牢记父母的养育之恩实只是对父母好而已。”当然，没有人会让自己้的孩子负有“报恩”的责任，但是，悉心照ั料自己的孩子就等于是对自己小时候受父母养育之恩的种回报。人们像父母当年那ว样照ั顾自己的孩子，甚至是更加精心，这就部ຖ分地报答了父母的恩情。对子女的义แ务只不过是包含于“父母养育之恩”之ใ中。
日本人觉得对老师上司负有特殊的恩情。他们都是帮助自己้路成长起来的人，他们对自己有照顾之恩。将来当他们有困难的时候，人们应对他们有求必应，或在他们去世之ใ后，对他们的亲属给予特别ี照顾ุ。人们必须竭尽所能ม地履行这种义แ务，而且这种恩情并不随着时间而减少，而是时间越久，恩情也就越重，因为它形成了种利息。对任何人而言，受人之恩都是件严å肃的事情。就像日本人常说的那ว样：“对于他人的恩情，我们往往是连它的万分之ใ都难以报答。”这是个ฐ沉重的负担，因而，“恩情的力量”常常会超过受恩者的个ฐ人偏爱。9【9萨评：儒家度崇尚高尚的道德乃至苛刻，让正常人无法遵守。而道德旦成为窠臼，就会畸形。纪晓岚记录过则笔记，说某官员对某夫妇有大恩却不图报，有天出门恰好投宿在那夫妇家里。这夫妇俩人惊喜而又不安，于是商议怎样报答官员。在美食陪寝等几个方案都因为感觉报恩的程度不够而被否决后，那家的男ç人无奈地说：“那，只好杀了他吧。”——看吧，个在道德压力下崩溃的典型。】
这种报恩的理论能ม否被顺利ำ地运用，取决于人们能否把自己看做是负恩者，在履行义务时毫无怨言。10【1้0่萨评：这恐怕是西方人看到เ的表面现象，因为东方的史书中充满了“臣世受国恩”类的句子。实际上，这只是句套话，表达对皇帝ຓ的忠诚，真正这个系统是否运转，要看每个人是否把自己看做个对社ุ会国家负有责任的人。如果是，那ว就会“义无反顾”“知其不可为而为之”；如果不是，那ว就会“良禽择木而栖”“识时务者为ฦ俊杰”。明代朝臣茹太素向朱元璋上书，陈述财务，洋洋洒洒，长达万言。朱元璋看了四分之三依然不知所云，于是把茹大人拉来痛打屁股，回去后才发现剩下的四分之很有用，第二天又重赏茹大人。如果作者知道这个关于套话的典故，也许就不会有此处的观点了。】之前我们已经了解到等级制ๆ度在日本是如何被彻底地组织起来。认知遵守等级制度的习惯，使日本人在道德上对报恩的认识高度达到เ了西方人无法理解的程度。如果把上级都看做施祝福者，那ว么这种报恩比较容易实现。在日语中有个ฐ有趣的现象，证明上级在下属的眼中ณ是“充满爱意”的。日语中ณ的“爱”相当于英文中的这个词。在十九世纪，传教士在翻译基督教中的概念时，认为日语中ณ只有“爱”能够表达这个意思。他们在翻译圣经时，也用这个ฐ词表达上帝对人类的爱以及人类对上帝的爱。但是，“爱”这个ฐ词在日文中特指上级对下属的“爱”。西方人也许会觉得这种“爱”具有“庇护”的意思，但在日语中它具有更为广泛的内涵，它还表示ิ对他人的关爱。从严格的意义上讲，在当代日语中，“爱”仍然是上级对下级的感情。但可能ม由于基督教用语的影响，或者由于官方为ฦ了努力打破等级界限，这个词现在也用来表达同辈之间的种感情。11【11萨评：今天的日本，“爱”的含义已经与没什么区别ี，这说明日语是种活着的语言，也有自己的发展。但是，“爱”只用于上对下的传统用法还留了个尾巴——日语中“爱情”词，指的不是男欢女爱，而是父母对于孩子的感情。】
历史和世界的负恩者4
由于文化的特殊性，日本人更易于接受报恩的思想。但在日本，人们不喜欢因为随便接受他人恩惠而欠上人情。当日本人说“让人受恩”的时候，译成英文最接近的意思就是“r”。但在美国，“”却有强求别ี人的含义แ在内。而在日本，“让人受恩”则表示给别人些东西或者帮助别ี人。对日本人而言，随便接受陌生人的好意是最令人讨厌的事情，因为他们知道，在与近邻๑和旧ງ的等级关系的交往中ณ，接受他人恩惠所带来的那些麻烦。如果对方是熟人或与自己้接近的同辈，他们更会不高兴。总之，他们宁愿避免卷入由于受恩而受到的影响。日本人通常都对街道上发生的事情不大关心，这并不仅仅是缺乏主动性的原因。而是他们认为，任何非官方的干预ไ都会使对方背上恩惠的包袱。明治维新以前，有条著名的法令就是：“遇有争端，无关者不得插手。”12【1้2萨评：这是两ä个完全无关的事情。日本“遇有争端，无关者不得插手”的法令，和中国传统“莫谈国事”“侠以武犯禁”样，都是严å格把平民限制在行政权力以外来维护官府特权的做法，与负恩与否没什么เ关系。日本人生活中不愿意欠人好处倒是真的，因为他们的礼节繁琐，欠了人家好处再见面时需要反复提起，经常露骨地表示感谢，即便是日本人自己也会觉得这是件令人厌烦的事情。所以，你送给日本人什么เ东西，他都会在第时间给你回礼。比如你端盘饺子给邻๑居，五分钟后她可能ม就带着筒茶叶来看望了。同时，日本即便最好的朋友之ใ间，彼此也不借钱，结果个ฐ副作用就是放高利贷的在日本很有市场。】在这种情况下，如果没有明确的授权，对他人的帮助就会被怀疑是意图获得不当的利益。既ຂ然知道帮助别人会使他人有负于你，因而人们通常都不主动干预，而是采取谨慎的态度。特别是在“非正式”的场合，日本人对自己้的行为都非常谨慎，以免卷入恩情当中。即使是支陌生人递上的香烟，也会使他感到不舒服。在这种情况下，可以用礼貌的方式表示感谢：“真是过意不去。”有个ฐ日本朋友告诉我：“在这种情况下，直接表示你的为难更好，因为你从未想过要为ฦ对方แ做点什么，因而你对接受他的恩惠感到羞耻。”因此，日语“真是过意不去”有时译作“谢谢你”，接受香烟时可译作“不好意思”，在表达感恩时译作“承蒙您如此高看，但实在不好意思”。上面这些意思都有，但又都不是十分贴切。
在表达接受他人恩惠而感到惴惴不安时，日语中有很多类似“谢谢你”的表示ิ方法。其中含义最清楚的被现代大都市的百货公司广泛采用的是“这可太难办了”。日本人常说这句话的意思是，顾客们的采购给商店带来了巨大而难得的利润。这是种恭维。在接受他人礼ึ物时或者在许多场合中也使用这句话。1้3【1้3萨评：其实这是“菊与刀”矛盾的又个体现。日本人以讲究含蓄著称，在亲人去世的时候也不在众人面前哭泣，但在表达情绪上又偏偏爱好夸张，比如日本电影中ณ演员的表情普遍超出必要对顾客无论买不买东西都满口感激之词和人说话动不动就鞠躬。其实这对矛盾能够在日本人身上统并不难理解，因为日本人的讲究含蓄，本质上是强调“控制”二字，即自己้的表情情绪应该总是在能控制ๆ的范围之内。演员的表情夸张，表达感谢的情绪激烈，但都是在演员和店员的控制之下表达出来的另种说法就是并非真情流露——依然在可控范围之ใ内，所以符合日本人的观念。】
另外还有几种表示ิ“感谢”的词句，如“真是过意不去”，这是表示受恩惠时的为难心情。店主经常说的句话是“这并没有结束”，在这种情况下的意思是：“我受了您的恩惠。但在目前的经济条件下，我永远都无法回报您，我对此感到เ非常遗憾。”1้4【14๒萨评：千万不要把这种口头的感激当回事，日本人的性格中对这种惠而不费的东西是很大方แ的，如果你提出请这位店主ว借你几千块钱，那ว他刚刚表达的“无法偿还的恩情”转眼就没影儿了。个ฐ人的看法，日本人的民族性其实有点斤斤计较。古代日本是个贫瘠的国家，不习惯通过实物表达感谢，不要说郭靖那种解衣赠马，就是中ณ国古代常见大排宴筵的做法，也没有几个日本人承受得起。于是这种心理暗示ิ之下，种种华丽的感激之词看了充满美感却不能吃了带走的餐具极尽高雅却连茶叶都看不到的茶道，在日本就有了充分的发展空间在中国，我们管这种做法叫做“不管饭送出二里地”。】这个词在英语中被译成“”“’r”或“’rr”“”。譬如在大街上，别人帮你拣回了被风吹走的帽子，这句话则是最合适这种场合了。当他把帽子归还给你，出于礼貌，你要表达自己内心的不安——你会觉得“这个ฐ陌生人现在施恩于我，而我却无法报答，对此我深感内疚。只有道歉才能ม使我好受些”。“这并没有结束”是日文中使用最多的道谢语。说这句话的意思是：“我接受了他的恩，接过帽子并不意味着恩情的结束。但我却毫无办法，因为我们是陌路人。”
历史和世界的负恩者5
在日本人看来，比“谢谢你”表达负恩心情的程度更强烈的词是“受之ใ有愧”，这个词字面是羞辱丢脸，表达的是“真难为情”和“感激”。15【1้5๓萨评：这类词现在只用于书面语了，作为中国人，看日文常常可以望文生义，因为ฦ毕竟都是汉字。如我第次和日本的供货商打交道，他们发来的信函还是让我晕头转向，“诚”也就罢了，满篇的“畏”“恐缩”“辱”等等写得骈四俪六，让我读得胆战心惊，想我的前任不会是个恶霸吧？让人家写封信都这样畏ั首畏尾的。后来，才明白日本人的意思不过是表示对客户的尊重而已。】日文辞典对这个词的解释是：自己受到เ了特别的恩惠，而自己并不配接受这个恩惠，就会感到羞愧和耻辱。如果你使用这个词，就说明你承认在受恩时感到เ特别羞愧，而这种羞愧耻感是日本人最难接受的。老派的日本店员在向顾客道谢时，仍使用“受之有愧”“真难为情”，顾客买货要求赊账时也说这个词。这个词经常出现在明治以前的小说中ณ。出身卑微的美丽ษ姑娘如果被藩主选中为妾，她们会说“受之有愧”，意思是说：“我不配受到如此恩宠，对您的仁慈，我真是受宠若惊。”同样，在决斗中被政府当局赦免无罪的武士也会说“受之有愧”，意思是说：“接受您如此恩惠，我简直没脸见人了。我不该如此作践自己，十分抱歉，我向您表示深深的谢意。”
以上种种说法详细而生动地说明了“恩情的力量”，要比其他任何总结性的结论更能说明问题。人们在接受恩惠时的心情往往充满了矛盾。在公认的社会关系中，人人都受到เ巨เ大的欠恩感的推动，竭力报答他人的恩情。然而，人们往往对欠恩感到难受，因而很容易产生反感。对于这种心态，日本著名的小说家夏目漱石16【16๔萨评：夏目漱石1้8๖67～1916๔，原名夏目金之助，日本的小说家，翻译家，也是评论家，有日本第才子之称，相貌似鲁迅，文风似沈从文，代表作为我们是猫伦敦塔等。夏目曾经留学英国，是日本当时的英文名家，所以他的作品不但带有日本传统的风格，写法也易为ฦ英语世界所接受。可叹的是夏目的文风虽然潇洒，自己้的生却并不潇洒。他是家中幼子，因为是高龄产子，其母对他的出生感到เ更多的是“丢人”，如果不是他的姐姐怜悯，差点儿被扔掉。此后，夏目生饱受神经衰弱胃溃疡痔疮等疾病的折磨，写小说就是他为了对付神经衰弱才开始的，却不料无心插柳。本书中提到的哥儿是他1906年的作品。夏目漱石姿容秀美闻名于世，现在日本千日元钞票的图案就是他的头像。】在他的代表作哥儿中进行了生动的描写。小说的主ว人公哥儿是位自幼在东京长大的青年，他起初ม在个小镇上教书，但很快就对很多同事感到厌恶，无法相处。但和其中位年轻的教师相处融洽。有次外出途中，那位称做“豪猪”的新朋友请他喝了杯冰水，价格是钱五厘，大约是二美分。
不久以后，就有位教师告诉哥儿，说他的好朋友在背后讲他的坏话。哥儿相信了这位挑拨离间者的话，随后又想起了那个朋友请他喝冰水时的恩情：
虽然只是喝了杯冰水，但是接受这种人的恩惠，实在影响到了我的荣誉。不论钱还是五厘，接受这种人的恩惠，我实在是死不安宁毫无表示ิ地接受别人的恩惠，就表明我将他视为个ฐ体面的人，尊重他。我自己没有坚持要为ฦ那杯冰水付账，而是接受了他的“恩惠”并表示了感谢，这种感激是用再多的金钱也买不到的。我虽无权无势，但我也有独立的人格。要我去接受别人的恩情，还不如让我偿还他百万日元！
豪猪为我破费了钱五厘，我觉得我对他的感谢至少值百万日元。
第二天，他把那钱五厘丢â到เ了他那好朋友的桌子上。因为只有结束了对这杯冰水的恩情，他才能真正解决他们之间的问题，即豪猪侮辱性的语言。他们也许会互相殴打，但必须事先了结恩情，因为那已๐不是朋友之间的恩情。17【17萨评：这种思想，在西方显然找不到เ任何相似的线索，但如果到中国哲学中去找，就会发现其根源。中国古代的“士”对于接受恩惠有着同样的看法，在他们看来，作为个君子接受某人的恩惠，是看得起对方的表示ิ——或者说是对方应该感到เ受宠若惊的事情。这种思想在西方แ看来简直不合逻辑，而在中国古代的教育中，到เ处都可以看到“不吃嗟来之食”的影子——当然，然后就是“士为知己者死”了。】
历史和世界的负恩者6
对这些鸡毛蒜皮的小事都如此敏感，如此容易受到伤害，美国人认为ฦ这种情况只可能发生在那些青少年帮派的不良记录或者患过精神病人的病历当中。18๖【18萨评：在美国人看来，得到对方的帮助，那么在适当的情况下给对方等量的回报——假如对方แ是在关键时刻帮助你的，则ท可以采取加权算法，就可以完成报恩的事情了，此后两不相欠。而东方的看法虽然物质上可以回报，但受过恩的人和施ๅ恩的人，是很难回复到“两不相欠”的相处状态的。】但在日本却被视为ฦ种美德。人们觉得很少有日本人行事会如此极端。当然，那可能ม也是由于多数日本人比较懒โ散。日本的评论家在谈到哥儿这部小说时，说哥儿是“个ฐ性情暴躁纯似水晶为ฦ正义แ战斗到底的人”。实际上，作者曾说，“哥儿”是自己้的化身，评论家们也觉得如此。这是个关于崇高美德的故事，受恩者只有把自己的感谢当作价值“百万日元”的东西，并相应地采取行动，才能彻底摆脱负恩者的境地。并且，只能从“体面的人”那里接受恩惠。哥儿在愤怒中，将自己得到的豪猪的恩情与长久以来直关心自己的老奶妈的恩情进行了对比。这位老奶妈对他十分偏爱，总感觉家里人都不喜欢他，于是经常私下给他拿些糖果彩色铅笔等小礼物，有次还给了他三块钱。“她对我始终如的关怀给予了我巨เ大的快乐่。当我从老奶妈手里接过那ว三块钱时，感到非常‘难为ฦ情’，但我把它当做借款。”然而几年过去了，还是没有归还。那么เ，为ฦ什么至今仍不还呢?在与豪猪的恩情比较之后，哥儿自言自语地说那是因为“我把她看成是自己的部ຖ分了”。这句话使我们可以更好地了解日本人对恩情的反应：不论感情多么错综复杂，只要“恩人”实际上是在自己或者说“我的”等级范围之内的人，或是他做了些我们自己在那种情况下也可能做的事情，比如在刮风的日子里帮别人拣起帽子等的人，或者是钦佩我的人，我们就可以对这种“恩情”心安理得。如果不是这种情况，“恩情”就会成为人们难堪的痛苦。不论这种“恩情”是多么微不足道，人们也应该对此感到难过，这是种美德。1้9【1้9萨评：如果刻薄地讨论日本人对于恩的看法，也许可以写出部ຖ丑陋的日本人来。对于自己้需要的东西，日本人认为ฦ从下位的人那里夺来，比从上位的人那ว里获得恩赐更有面子。因为ฦ上位的人是用来尊崇和进贡的，而下位的人天经地义就是来臣服和纳贡的。在日本人传统习俗里，人要么比自己高，需要百分之ใ百的尊敬，要么比自己低，可以百分之百地欺压，就是很难找到平等的概ฐ念。】
日本人都知道，不论在任何情况下，过多的恩情都会带来麻烦。这点可以从近期的杂志的“咨询专栏”中找到明显的例证，它有点像“失恋者信箱”，是东京精神分析杂志的专栏。它的答疑ທ毫无弗洛伊德20่【20่萨评：读到เ这里我曾经感到愣，因为当时弗洛伊德刚刚逝世四年，想不到他的影响已๐经如此强大，以至于大洋彼岸的美国人都对这位犹太大夫的学说朗朗上口。要知道他的代表作梦的解析只印了600册，却卖了8年，我曾下意识认为他也是个生前不太得志的大师。弗洛伊德1856๔～1939，奥地利精神病学专家，精神分析学说的创น始人，将无意识行为与心理活动联系了起来，因为ฦ对人的潜意识研究有着深湛的造诣而闻名。他认为ฦ，人格缺陷或者精神疾患，往往与人被压抑的欲望或曾经遭受的伤害有关，其中，欲在人类的欲望中ณ占据主导地位，甚至对权力的追求都发源于原始欲的不满。】精神分析的色彩，完全是日本式的。位上了年纪的男性在征求意见时这样写道：
我是个有三个儿子和个女儿的父亲。我的老伴十六年前去世了。我为了儿女考虑，因此我没有再婚，孩子们也直认为这是我的种美德。现在，我的孩子都结婚成家了。八年前儿子结婚时，我退居到เ离家几个街区远的幢房子里。有件难堪的事情，三年来，我直和个夜度娘被人卖到เ酒吧当妓女的人在起并发生了关系。21【21萨评：日语中ณ称这种卖笑女子为“游女”，这种职业在今天的日本属于非法。日本虽然存在各种各样的性服务，但法律禁止公开卖滛。】我听了她的身世后十分同情，就花了小笔钱替她赎了身，并把她带回家，教她礼仪，让她在我家做用人。她责任心很强，而且生活节俭。但是，我的儿子儿媳女儿女婿们都因此而看不起我，把我当做外人。我并不责备他们，这是我的过错。
历史和世界的负恩者7๕
那姑娘的父母似乎并不了解这切。由á于那姑娘已到เ了结婚年龄，所以她父母来信希望她能够早日回家。我同她的父母见过面，并说明了具体情况。她的父母虽很贫穷，但并不是唯利ำ是图的人。他们同意她女儿留下来，就当她已经死了。那姑娘自己也愿意留在我身边，直到我去世。但是，我俩年龄的差异犹如父女样。22【22萨评：这里体现了中国和日本的微妙区别。在中国，也不乏็“老少配”的婚姻，但娶了年轻太太的老人绝对忌讳“如父女样”这类说法，因为ฦ这隐含着讽刺二人的举止类似乱囵。而日本人则不怎么เ在乎ๆ。因为日本虽然大量吸收中国的儒家文化，伦理方แ面却没有接受中国严格的观念。至今，“乱囵”依然是日本黄|色影像制ๆ品的大重要分类，而这里的中文报纸也报道过通过国际婚姻介绍嫁到日本来的中国新娘因为ฦ丈夫与其母有暧昧关系而震惊的新闻。抗战时期，中ณ国方面曾经用日本伦理方面的松懈而指日本人是野蛮未开化民族。】因此，我也曾想过把她送回家。我的儿女们都认为她对我的财产有所企图。
我长年生病，也只能活两年了。我究竟该怎么เ办呢？如果您能给我提出些建议，我将不胜感激。最后我还要说明的点，虽然那姑娘以前因为ฦ生活所迫而成为了“风尘女子”，但她品行端正，她的父母也不是唯利ำ是图的人。
负责这个病人的医生认为，这个事例明显地说明了这位老人把子女欠的恩情看得太重了。他说：
你说的事情非常常见
在正式解答之ใ前，我必须说明，你似乎希望通过来信获得你所想要的答案，这使我有些反感。当然，对你长期的鳏居生活我深表同情。可是，你却试图利用这点来使子女们对你感恩，并使自己目前的行为正当化，我无法同意你这种想法。我并不是说你是个虚伪的人，但你却是个性格软弱的人。如果你必须ี找个女人，并且不想让你的子女们为ฦ你仍旧独身而对你感恩，那ว我建议你最好向子女们说清楚你必须ี和那个女人共同生活。当然，你过分强调自己้对他们的养育之恩，他们自然会反对你。不过，所有的人都有欲。但是，人应该尝试战胜欲望。你的孩子们也希望你如此，因为ฦ他们仍旧希望你是位他们心目中理想的父亲。然而，你让他们失望了。我理解他们的感受，虽然他们是自私的，但我很理解他们的心情。你当然会有这样的想法，子女们结了婚，在欲上得到了满足，却拒绝自己้的父亲有这种要求。23๑【23萨评：在日本社会，如果作为个正经话题来谈，欲问题是可以公开谈论的。相对来说，日本社会对“性”的话题并不排斥，也不愿意为其设定各种限制。但是在中国，如果给人这样写信，对方大约只能火冒三丈。】但你的孩子们却有不同的想法像我前面所说的，你们这两种想法发生了冲突。
你说那?