这样一个ฐ组织良好而颇็有宗教意味的家族制度，在汉族与其他家族制ๆ度意识不强烈的外来民族混合时，有着巨เ大的诱惑力。不开化的部族以及由á不同民族的父母所生的混血儿总是急于加入到这样一个家族中，并声称自己้是这个ฐ不朽家族制度中ณ的一员。设想自己一旦咽气时，并没有真正死亡，而是仍旧ງ生活在家族生活的长河中。这种家族制度也是使家族成员生殖繁衍的直接刺๐激剂。比如为ฦ了使林氏家族生存下来，就应该有许许多多林姓的孩子降生到เ这个ฐ世界上来。
这样一个组织良好而颇有宗教意味的家族制ๆ度，在汉族与其他家族制ๆ度意识不强烈的外来民族混合时，有着巨เ大的诱惑力。不开化的部族以及由á不同民族的父母所生的混血儿总是急于加入到เ这样一个ฐ家族中，并声称自己是这个ฐ不朽家族制度中的一员。设想自己้一旦咽气时，并没有真正死亡，而是仍旧生活在家族生活的长河中ณ。这种家族制度也是使家族成员生殖繁衍的直接刺激剂。比如为ฦ了使林氏家族生存下来，就应该有许许多多林姓的孩子降生到这个世界上来。
那么，谁来做她的解说员呢？这似乎ๆ是根本无法解答的难题。当然不是那些身居海ร外的汉学家和因书馆学家，因为他们只是通过儒家经典来反映中ณ国社ุ会。侨居中国的真正的欧洲人不讲汉语，真正的中国人又不讲英语。汉语讲得很好的欧洲人会养成与中ณ国人相同的思维习惯，从而被自己้的同胞视为“怪物”。英语讲得很好的中ณ国人则已养成了西方แ人的思维习惯，被“异族化”了。他们或许根本不讲汉语，或者讲汉语时带点英语口音。通过这样一个ฐ淘汰过程，似乎这个ฐ解说工ื作非老中国通莫属了。我们要在很大程度上靠他们对洋径洪英语的理解来理解中国了。
那ว么เ，谁来做她的解说员呢？这似乎ๆ是根本无法解答的难题。当然不是那ว些身居海ร外的汉学家和因书馆学家，因为ฦ他们只是通过儒家经典来反映中国社ุ会。侨居中ณ国的真正的欧洲人不讲汉语，真正的中国人又不讲英语。汉语讲得很好的欧洲人会养成与中国人相同的思维习惯，从而被自己的同胞视为ฦ“怪物”。英语讲得很好的中ณ国人则已养成了西方人的思维习惯，被“异族化”了。他们或许根本不讲汉语，或者讲汉语时带点英语口音。通过这样一个ฐ淘汰过程，似乎这个解说工ื作非老中国通莫属了。我们要在很大程度上靠他们对洋径洪英语的理解来理解中ณ国了。
知足与“和蔼”、“和气”等词语相类似，新า年都被写上红纸，贴上大门。知足是劝人中庸，它也是“有福莫享尽”这种人类智慧的一部ຖ分，类似明代某位学者所谓“享清福”。老子有句格言至今流传：知足不辱。另一个说法是“知足者常乐่”。在文学作品中，知足往往是对乡村生活和乐天派的赞美，在所有的诗歌和私人书信中都能找到这种情绪。我随意翻阅了一些明代学者的书信集，看到陆深写给友人的信，其中写道：
〖晚将有佳月，别具画肪，载鼓吹同泛如何？昨致湖石数株，西堂添却一倍磊块新凉，能ม过我信宿留乎？兼制隐居寇服，待旦夕间命下，便作山中ณ无事老人矣！〗
这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之中也能ม找到幸福。
人类的幸福是脆弱的，因为ฦ诸神明显地对此感到嫉妒，于是“幸福”就成了生活当中最捉摸不定的问题。然而在文化与进步的领ๆ域内，幸福仍是人类智慧首先应该关心和解决的问题。中国人出于自己้对生活的一般常识，竭力寻求这种幸福，他们像功利ำ主义แ那ว样，对幸福总比进步更感兴趣。
罗素夫人曾经明智地指出，“谋求幸福的权利ำ”过去是并且现在仍是被西方人士所忘怀，并置于兴趣之ใ外的权利，他们总是专注于那些次一等的权利ำ，比如选举、通过皇家费用预算、宣战和彼捕后接受审判的权利。中国人从没想到เ过被捕后接受审判ศ是一种权利，但他们却总是小心翼翼地保护着自己谋求幸福的权利，无论是贫穷还是失宠都无法把这个权利从他们手中ณ夺走。西方人寻求幸福的态度是积极的，中国人的态度却像大儒主义แ那样消เ极，幸福最终总被降低到เ个人基本生存需要的水平。
事实上，我们并不了解自己究竟需要些什么เ。因此，第欧根尼的故事尽管总是引起人们哄堂大笑，却也着实使人们感到เ某种嫉妒。比如他宣称自己是幸福的人，因为他不想要任何东西；他看到一个ฐ小孩用手捧水喝，就索ิ性把自己้的碗扔掉。现代的人们总是不断ษ地为ฦ许多问题所困扰，其中大部分与他们的个ฐ人生活大有关联。他们一方แ面深深地嫉妒第欧根尼的苦行主ว义แ，另一方面却又舍不得错过一场精采的戏文或电å影。这就是所谓“坐卧不安”的现代精神。
中ณ国人并没有像第欧根尼走得那么远，中国人在任何事情上都不会走得很远。知足的哲学思想，给了他们追求幸福的消极方แ法。与第氏不同，中ณ国人只要求那ว些可以带来幸福的东西，如果无法得到，他们也不会死乞白赖地去争取。中ณ国人至少要求两件干净的衬衫，因为尽管故事书中ณ第氏精神的芬芳对人毕竟有一定的吸引力，然而是否真的与第氏为ฦ伍，效其所为ฦ，则ท是另外一回事了。如果他穷得只配有一件衬衫，他也不