。两ä晋南北朝时曾有过关于灵魂有无的争论，薪火相传的比喻被正反两方แ采用。到เ底有没有鬼，也是魏晋时人喜欢讨论的问题，讨论的结果是大多数人仍相信有鬼。个广为流传的故事是阮籍的孙子阮瞻坚持无鬼论,有天个人来拜访他,ไ俩人就有鬼无鬼的问题辩论了很长时间,结果客人输了,ไ于是说出自己้其实是鬼,然后就消เ失了，阮瞻惊之下就病死了。
有了地狱，鬼就住到了地狱里，但是地狱在什么地方？在地底下，层层的直到十八层。地狱也有挤满的时候，那ว怎么办？不要紧ู，有轮回。地狱只是个ฐ流动站，人死后，鬼魂在这里受到审查之后开始分流，根据在阳间的作为ฦ或转世为ฦ人类，或转世为畜生，作恶多端的要在地狱中ณ受到เ最严å酷的惩罚。这就是佛教的因果轮回，众生平等，包括动物在内，都要为ฦ现世所种下的因承担来生的果。
现代科学所能ม认识的只是我们身处的现世，另外的世界超出认识范围之外，只能加以想象。据说有的人能够回忆起前生，这种灵光的现也只能是偶尔的千万中ณ挑。根据佛教的说法，只要有恩爱贪欲，就有因果，就逃不出轮回。只有大彻大悟，参透因果，放下切，才能超出轮回，那就是成了佛。圆觉经里说：“切众生，从无始际，由á有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界ศ切种性，卵生胎生湿生化生，皆因滛欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为ฦ因，爱命为ฦ果。”
有了三生，有了轮回，现世的生活才有意义，短暂的尘世生命才有了着落。“饮啄，莫非前定”，会让现世的人对自己้的行为ฦ负责，会更加谨慎。有了因果轮回，这个世界就会少了许多恶，肆无忌惮的贪官污吏就会少很多，盗贼诈骗就会少很多，就会少了尔虞我诈争名夺利，多了行善积德，现世就会变得美好些。
实际上，也有很多人不想跳出轮回，因为ฦ有了爱欲，现世的生活才有意义，有了三生，才可以延续今生的友谊和爱情，才可以生生世世做朋友，永生永世爱侣。
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善恶到เ头无须报1
惟上帝不常。
作善，
降之百祥；
作不善，
降之百殃。
——尚书?商书?伊训
明代袁黄字了凡在了凡四训又名阴骘录中讲述了他的人生观点的转变经过。次偶然的机会，少年袁黄遇到了个姓孔的算命道人，孔道人向他讲述了命运的道理，并预ไ见了他生的命运，袁黄从此认定“荣辱生死，皆有定数”。后来，袁黄在栖霞山中遇到เ了云谷禅师，云谷禅师听了袁黄对命运先定的观点后，很不以为然，于是向他讲述了因果报应之ใ理，认为人可以通过积极的道德行为ฦ掌握甚至改变自身的命运。袁黄疑ທ惑地询问云谷禅师：既然命运可以改变，那ว么怎么还可以称为命运？孟子有“求则ท得之ใ”之ใ说，那ว指的是求道德仁义，前定的功名富贵怎么可以求得呢？云谷禅师说：命由á我作，福自己求。正如六祖所说，切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通，求在我。如能ม反躬内省，只求道德仁义แ的提升，结果往往是不仅得到道德仁义แ，同时也可得到功名富贵，这就是内外双得了。如果只是向外求富贵功名，那ว结果当然是内外双失。云谷禅师所讲的这番๘道理其实也就是儒家所说的“夭寿不贰，修身以俟之ใ”的意思。袁黄得到เ云谷禅师的指引，从此改变了自己的命运观，他开始按照云谷禅师所作的功过格，逐日记录自己้的行事，在十多年间做了三千多件善事。在做到เ六千件善事的时候，袁黄的妻子生下了个儿子。接着他又做了万件善事，到เ了万历十四年，袁黄考中了进士，被任命为宝坻知县。
袁黄担任宝坻知县时，心为百姓谋福利，他积极兴办水利，疏ຕ通河道，修筑堤防，指导百姓沿海岸种植柳树，所有这些措施ๅ不仅消除了水灾泛滥，还促进了农业生产。他又免去百姓的多种杂役，使得百姓安居乐业。袁黄生活很俭朴，但非常喜欢布施，他的妻子也经常行善布施。据说有次她为儿子裁制冬天的衣服，要买棉絮做内里，袁黄问她：“家里有又轻又暖的丝绵，为什么เ还买棉絮呢？”她回答说：“丝绵贵，棉絮便宜，将家里的丝绵拿去换棉絮，可以多做几件棉袄，送给贫寒的人家过冬！”袁黄听了很高兴地说：“你这样虔诚布施ๅ，不怕我们孩子没有福报了！”他们的儿子袁俨后来中ณ了进士，做了广东高要县知县。现世的善报使袁黄明白了云谷禅师的立命之说，他将自己้的感受记下来，用来教育儿子，这就是后来传世的了凡四训。在这部ຖ书里，袁黄提出了行善十纲领：，与人为善；二，爱敬存心；三成|人之美；四劝人为ฦ善；五救人危急；六兴建水利ำ；七舍财作福；八护持正法；九敬重尊长；十爱惜物命。
善恶报应之ใ说由á来已久。易经云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”正是这种朴素า的善恶观念，维持这个世界的正常运转。律法不到的地方有道德的裁判ศ，但道德说到底还是做给别ี人看的，所谓的慎独云云，只有少数的人能ม够做到เ，道德阳