所以，对那ว个ฐ说他会活下去，相信他会活下去，甚至祈่求活下去的人，这时事情的真相却是：在灵魂的层面，他“改变了主意”。现在是放掉身体，让灵魂有自由去从事其他追求的时候。当灵魂做了这个决定，身体怎么เ样做也无法改变它。大脑怎样想也无法改变它。唯有在死亡的那刻๑，我们才知道，在身心灵的三人组里，谁才是老大。
所以，对那个ฐ说他会活下去，相信他会活下去，甚至祈求活下去的人，这时事情的真相却是：在灵魂的层面，他“改变了主意”。现在是放掉身体，让灵魂有自由去从事其他追求的时候。当灵魂做了这个决定，身体怎么เ样做也无法改变它。大脑怎样想也无法改变它。唯有在死亡的那刻，我们才知道，在身心灵的三人组里，谁才是老大。
这是个进步的思想层面,并且也是所有的大师迟早会到เ达的层面。因为只有当他们能接受所有事情的责任时,他们才能ม获得改变其部分的力量。
这是个进步的思想层面,ไ并且也是所有的大师迟早ຉ会到达的层面。因为ฦ只有当他们能ม接受所有事情的责任时,他们才能获得改变其部ຖ分的力量。
王季庆，成大建筑系毕，留แ学加拿大，并旅美十余年。九七六年首度接触启悟性的“赛斯资料”后，心弦震动，遂开始译介赛斯ั书系列及新时代经典作品共十余种，为国内新า时代思潮之发起人。
王季庆，成大建筑系毕，留学加拿大，并旅๓美十余年。九七六年首度接触启悟性的“赛斯ั资料é”后，心弦震动，遂开始译介赛斯书系列ต及新时代经典作品共十余种，为ฦ国内新时代思潮之发起人。
大师则是都已经历过这类经验，而能ม事先预知她最终的选择是什么的人。她并不需要“试试”任何事。她以前穿过这些衣服，知道它们并不合身；它们不是“她”。而既ຂ然位大师的生都致力于不断ษ地实现她所知的她自己้，她就再也不会怀抱这种不合适的感觉。
那就是为什么เ大师面临其他人可能会称为ฦ灾难的事情时，能ม面不改色的原因。大师祝福灾难，因为大师明白，自己้的成长来自灾祸及所有经验的种子。而大师的第二个人生目的永远是成长。因为旦ຆ个人已经完全的自我实现了，便再也没别ี的事可做，除了更多的自我实现之外。
在这个ฐ阶段，个人由á灵魂的工ื作转移到เ神的工作r，因为这正是我在做的事！
为ฦ了这个讨论的目的，我会假定，你仍然在努力于灵魂的工作。你仍在寻求实现——使成“真实”——你真正是谁。生命我会给你丰富的机会去创造那ว个ฐ记住，人生并非个发现的过程，人生是个ฐ创造的过程。
你可以而再地创造你是谁。的确，你每天都在做。不过，照事情的现状来看，你并不总是发现同样的答案。在雷同的外在经验之下，第天你的反应可能ม是选择要有耐心有爱心和仁慈。第二天你可能ม选择要愤怒脾气坏而悲伤。
大师则是永远得出同样答案的那ว个人——而那ว答案永远是最高的选择。
在这点上，大师是随时随地可预测的。相反的，学生则是完全的不可预ไ测。在成为大师的道路上，只藉由，在对任何情况的反应上，个ฐ人是多么可预ไ测的做出最高的选择，便可知他做得怎么เ样了。
当然，这打开了个问题：什么เ选择才是最高的选择？
这是有史以来，直环绕着人类哲学和神学的个问题。如果这个问题真的令你关注，你已๐经在作大师的路上了。因为事实上，大多数人仍然继续完全关注于另个ฐ问题上。不是什么เ才是最高的选择，却是什么才是最有利的选择？或我如何能损失得最少？
当你由减低损失或最大利益的观点来过生活时，人生真正的利ำ益就丧ç失了。机会就失去了。因为这样的人生是在恐惧中度过的，而那种人生是关于你的个ฐ谎言。
因为你并非恐惧，你是爱。并不需要保护的爱，无法失去的爱。然而，如果你继续回答第二个ฐ问题而非第个问题的话，你就永远不会在你的经验里明白此点。因为ฦ只有个ฐ患得患失的人，才会问第二个ฐ问题。而只有个ฐ以不同方式看人生的人，会看他自己为ฦ个较高的存在；他了解赢或输并非那试金石，只有去爱或没能ม去爱才是，只有这样的人才问第个问题。
问第二个问题的人说：“我是我的身体。”问第个问题的人说：“我是我的灵魂。”
现在，让所有有耳能听的人注意听吧！因为，我要告诉你们：在所有的人际的关系里，在重要关头时，只有个问题：
现在爱会做什么เ？
没有其他中ณ肯的问题，没有其他有意义的问题，没有其他问题于你的灵魂有任何重要性。
现在我们到达了个ฐ非常微妙的诠释之ใ点，因为ฦ“由爱出发的行为”这个原则直广为ฦ人所误解，而就是这个误解，导致了人生的憎恨和愤怒，而那ว，又转而招致如此多的人偏离了正道。
多少世纪以来，你们都被教以由爱出发的行为，是出自会带给别ี人最高善的不论哪种作人做事和拥有的选择。
然而，我却告诉你这个：最高的选择是带给你最高善的选择。
就像所有深奥的灵性真理样，这个ฐ声明令它自己面对了即