三对绝对主义和相对主ว义的批判
分析和综合的联系与统表现在以下两ä点：
所谓理性认识，就是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料é的基础上，达到关于事物的本质事物的全体事物的内部ຖ联系和事物自身固有的规律性的认识。理性认识包括概念判断，推理三种形式。
2实践可以创造出人工的认识来看，以弥补人类感官之不足。人的感觉器官是有局限的，客观上有很多现象是看不见听不着摸不到的。例如，人眼不能分辩小于毫米的对象，不能看到เ紫ใ外线红外线，不能察觉遥远星系中的天体；人耳不能ม听到超声波声波；人鼻的嗅觉和舌的味觉甚至比许多动物还迟钝；人的触觉的灵敏度也是不高的。因此，有人就利用这事实来论证不可知论，认为在人们感觉达不到的领域是不可认识的。但是，人们在实践中可以创造各种仪器，感知原来无法感知的事物。例如，肉眼看不见细菌，在实践中制造了光学显微镜，我们就可以看清楚细菌，可是些科学家又利用光学显微镜放大的倍数是有限的，说它使人看不到分子，以此为不可知论辩护。可是，当我们在实践和工业中制造出电子显微镜的时候，上述的论调就又被驳倒了，因此，人们可以实践的无限的发展过程中，不断ษ地创造新仪器，进步扩大人的眼界ศ。这说明，人的感觉器官的特殊构造决不是人类认识的绝对界ศ限。
第，内容决定形式。就是说，内容是事物的基础，在二者的关系中，内容处于主ว导地位，起决定作用，形式是为内容服务的。因此，有什么样的内容，就必然具有什么样的形式。事物的内容发生了变化，它的形式或迟或早也要随之发生相应的变化。个事物为什么具有这样的形式而不是那样的形式，归根到เ底只能由内容来说明。例如在社会生活中，社ุ会各阶级在国家中的地位即国体，决定着国家政权机关的组织形式即政体。无产阶级专政的国家政权机关只能采取民主ว集中制的形式。在我国，这种形式具体来说，就是人民代表大会制；在南斯拉夫，是联邦议会制ๆ；在罗马尼亚，是大国民议会制。
五因果联系原理的实践意义แ
马克思主义的辩证法与黑格尔辩证法的本质不同，就在于，它不是从外面强加于事物的某种先验的公式，而是从自然界和历史中抽取出来的普遍规律。它是彻底的唯物主义和彻底的辩证法。它绝不是任人随便到处套用的公式和教条，而是人们研究问题的指南。只有马克思主义的辩证法才真正体现了辩证法的真正的批判的革命的本质，这方面的具体事例我们就不说了。总之ใ，唯物辩证法的否定之ใ否定的原理，同黑格尔的唯心主ว义辩证法的三段式有着本质的不同。
这种飞跃形式，通常是解决非对抗性矛盾的质变形式。这种形式的特征是，旧ງ事物向新事物转化时不发生激烈的外部ຖ冲突，它是通过新า质要素的逐渐积累和旧ງ质要素的逐渐消失，逐渐被新质要素所代替而实现的。如自然现象中ณ的岩石风化，物种的变异，由猿到人的转变；社会现象中的语言的发展，生产工具的革新等等，均属此类。
人们的认识过程，总是从具体的特殊矛盾的分析开始，概括出普遍的矛盾规律，又用这个普遍的矛盾规律进步研究具体的特殊的矛盾，然后又利用这种研究的成果来补充和丰富发展关于普遍规律的认识，作为ฦ更进步的具体研究的指导，如此不断反复下去。就是由个别到般，再由á般到个别的无限的认识过程。我们在观察研究和处理任何问题的时候，既必须以矛盾的普遍性原理作指导，又必须从事物的矛盾特殊性出发。所以，从这个意义上说，共性和个性的辩证法，它既是客观事物所固有的辩证法，又是人们科学的认识方法，即人们认识思维的辩证法。简言之，唯物辩证法也就是马克思主义的认识论。
长期以来，我们在理论宣传和教学中片面地强调斗争性在事物发展中的作用，忽视甚至抹煞ย同性在事物发展中的作用，这是不对的。其实，同性对于事物的发展也是有不可缺少的非常重要的作用。这种作用主ว要表现在以下三个方面：
1离开相互联系，就不能理解运动
什么เ是信息？关于信息的本质问题，不仅是个科学问题，也是哲学问题。从哲学的意义上来说，大体上可以把信息理解为物质客体所固有的反映特性，它通过物质客观之间的相互联系，相互作用表现出来。从这个意义上说，它同人的意识有共同点，是密切联系的。正是因为ฦ它们有共同点，机器才能通过信息的传递收取和输出，来模拟人的意识过程，才能ม实现人工智能ม。
3动物的感性反映形式没有语言也能够进行，而以抽象概念的形式反映客观对象的意识都离不开语言。
这个问题，严格说来，应当用全部科学发展史来说明。但是，能ม力所限，我们这里只能举出科学的某些成果来说明。
物质和运动的关系
首先是自然科学的前提。
所谓世界观，就是人们对于整个世界的总的根本的观点。世界观也叫宇宙观，二者是同义词。古人称上下四方แ为宇，指的是空间；古往今来为宙，指的是时间，时间和空间是物质存在的形式，所以这里所说的宇宙也就是整个世界ศ。世界观也就是宇宙观，都是讲的对于整个世界的总的根本的观点根本看法。这种观点这种看法是以世界的整体为对象的，它讲的是整个世界ศ如何如何，比如说，世界的本质是什么？世界从来就是物质的世界，还是在物质世界之前已经有某种精神力量存在着？世界ศ上的切事物是永恒地发展变化着的，还是静止不动的？这种运动变化是有规律地进行的，还是杂乱无章的？等等，这都是讲的整个世界如何如何。这种看法不同于对具体事物的具体看法，不是讲的是具体事物的具体特点。比如说，光是种电磁波，速度30万公里秒；地球是个椭圆体，它除了每日自转周之外，每日还围绕太阳旋๙转260่万公里；张三是好人，李四是坏蛋等等，所有这些，都是对具体事物的看法，讲的是具体事物的具体特点，而不是讲的整个世界ศ如何。在这里，必须明确，对整个世界的总的根本的看法，既不同于对具体事物的具体看法，也不是所有这些具体看法的简单的机械的相加，而是从具体看法中概括出来的对切事物的总的根本的看法，是从特殊当中概括出来的普遍。因此，世界观就具有两个突出的特点：是带有整体性，二是带有根本性。也就是说，它是从整体性上和普遍性上来反映世界ศ的，而不是从局部ຖ性上个别ี性上来反映世界的，不是细枝末节的看法，而是根本的观点。
第，都是社会意识决定社ุ会存在的历史唯心论。因为他们认为ฦ地理环境在社会发展中ณ起主要的决定的作用，地理环境可以决定人们的心理状态，并通过心理状态决定整个社会生活，决定国家制度的性质，把地理环境看成社会发展的最后的决定力量，因而颠倒了社ุ会意识作社会存在的关系。
第二，都是静止不变的观点。这是因为，地理环境在社会发展中ณ的作用是变化的，在生产力发展的不同阶段，地理环境对社会发展所起的作用不同，地理环境中ณ的不同要素对社会发展的作用也不同，而他们则ท认为是从来如此，永远如此，永远起决定作用，这是种静止不变的观点。
这里有个问题必须指出，我们决不能因为批判ศ地理环境决定论，就否认或忽视地理环境在社会发展中的作用。恰恰相反，合理利ำ用自然资源，防止环境污染，保护生态平衡，已๐经成为当代世界所面临的个重要课题。从我国的情况来看，发挥我国地理环境的优势，是实现社ุ会主义现代化建设的重要条件。但是长期以来，我们只是片面地批判ศ地理环境决定论，把重视地理环境在社会发展中的作用的正确观点，当做地理环境决定论来批，结果给我国的社会主ว义建设事业造成很大损失。
例如，在农业上，不搞因地制ๆ宜，作物种植搞整齐划刀切；在畜牧业上，搞毁林开荒，毁草开荒；在地理环境的保护上，到处乱砍乱ກ伐，森林资源迅速减少，水土流失严重，有些方แ案已经受到了自然的惩罚。例如，1981年夏，四川ษ境内的长江等几条江河发生了严重的洪水灾害，个重要原因就是对上游地区的森林乱砍乱伐，山区乱开荒，生态平衡受到严å重破坏，水土保持不住。解放初期，四川ษ是全国森林较多的个省，覆盖率达19，现在却下降到เ，如按现在的采伐量，再有十年左ุ右，森林资源即告枯竭，大面积的水土流失，使长江上游些昔日清彻的河水变得混浊起来，长江泥沙含量随之增加。如不采取紧急措施加以解决，长江将会变成“第二条黄河”。
二人口因素
所谓人口因素，包括人口的数量质量构成以及人口的发展和分布等方แ面。恩格斯说：生产本身有两种：“方面是生活资料即食物衣服住房以及为此所必需的工具的生产，另方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”这两种生产是不可分割缺不可的。没有人类自身的生产和再生产，就没有物质资料生产的世代遗传，也就没有社会的存在和发展。关于人口因素在社会发展中ณ的作用，我们可以从以下几个方面去理解：
1人口是社ุ会物质生活的必要条件，对社会发展具有重要作用。这可以从两ä个方แ面说明：
1没有定数量的最低限度的人口，就不可能ม有人类社会的存在和发展。
这是因为ฦ，人是社会生活的主ว体，只有在定数量的人口基础上才能进行社会的生产。这点，在人类社会产生的初ม期表现得最为明显。人类要脱离动物状态，就必须以群的联合力量和集体行动来弥补个体劳动力和自己能力的不足。因此，没有足够娜丝诰筒荒芙猩膊荒苄纬缮缁帷月砜怂级鞲袼顾ุ担骸罢庵稚谝淮问撬孀湃丝诘脑龀ざ嫉摹！保ㄑ∫?25๓页
2在个国家和地区，人口的密度和增长速度是否同生产发展的状态和需要相适应，会对生产的发展和社会的发展起着加速或者延缓的作用。
人既是生产者，又是消费者，在生产中，只有人的要素和物的要素相结合，才能构成现实的社会生产力。所以，当人口的密度和增长速度同生产的发展相适应时，就能ม促进生产的发展，从而有利ำ于整个社会的发展；反之，就会阻碍生产的发展，从而延缓整个社会的发展。例如，当生产力的发展水平达到เ了能够去开发更广阔的资源的时候，人口过于稀少就不利于生产的发展，这时，有劳动能力的人口的增加就可以起着促进生产和社会发展的作用；而当人口增长过快，超过了生产力的发展水平，破坏了人口与资源之间相对平衡的比例，这时，供养过多的人口就会成为社会发展的沉重负担。
此外，人口的构成状况和人口质量也对生产和社ุ会的发展有着不同程度的影响
总之，人口是社会物质生活的必要条件，可以对社会的发展起到加速或延缓的重要作用，否认或忽视这种作用，就不是历史唯物主义者。但是，历史唯物主义又认为，
2人口因素不是社会发展的决定力量
这是因为：1人的密度不能ม说明个国家的社会性质：人口密度大的国家不定是社会制度先进的国家；人口密度小的国家不定是社会制度落后的国家，同样性质的国家，人口的密度相差却很大，这说明，人口密度和个国家的社会性质没有直接的关系。
2人口的增长或减少不能ม说明为什么某个社会制度恰好由某个ฐ新的社ุ会制度来代替。恰恰相反，人口因素对社会发展的作用，是通过社ุ会物质生产状况来实现的。人口的发展总是受着社ุ会物质生产状况和社会制ๆ度的制约。
3人口的增长或减少不能成为改变社会制度的革命的原因。19๗49๗年，毛泽东同志在驳斥艾奇逊诬蔑中国由á于人口太多人口过剩ທ才发生革命时，从理论和实践的结合上说明，阶级剥削和阶级压迫是造成革命的原因，社ุ会制度的更替是生产力和生产关系矛盾斗争的结果，社ุ会基本矛盾是切社会发展的动力，人口增长的快慢，密度的大小，根本不可能说明个社会制度为另个社ุ会制度所代替的原因。
把人口说成是社会状况和社会变更的决定因素，是历史唯心主ว义的观点，所以，
3马尔萨斯人口论是荒谬的
马尔萨斯人口论就是上述人口决定论的个ฐ典型代表，他从抽象的纯生物学的人口观点出发，杜撰了条所涉人口增长的自然规律，而所谓人口按几何级数增加，生活资料é按算术级数增加的规律，认为人口的增长快于生活资料的增长是劳动人民失业贫困和饥饿的根本原因，要解决人口问题，从根本上说，就要用战争瘟疫赤贫饥荒等等大量地消灭劳动人民，减少人口。这种人口理论，曲折地反映了资本主义制度下人口相对过剩的事实，却完全掩盖和歪曲了事实的本质。资本主义社会人口相对过剩的实质在于，资本主义แ的经济制度需要造成，也必然造成支产业后备军，支失业工人队伍。这种人口相对过剩是资本主义แ生产方แ式所特有的人口规律，而不是什么เ不可避免的自然现象，人口规律是社ุ会规律而不是自然规律。马尔萨斯的人口论掩盖了劳动人民贫困失业的真正根源即资本主义แ的剥削制度，它提出的解决人口问题的办法是牺牲劳动人民，反对社会变革，它在政治上，充分暴露了反对劳动人民维护资本主义制度的反动本质，它在理论上的根本错误就在于用纯生物学的观点看待人口，否认人口受社会状况的制约，反而把人口看成决定社会状况的因素า。
对于马尔萨斯的这种反人民反科学的人口论，我们理所当然地要批判。但是，应当站在历史唯物主义立场上批判ศ。我们批判马尔萨斯人口论，是批判他的调节人口的理论基础出发点和方法等等，而决不是反对调节人口本身。适时的调节人口，使物质生活资料的生产和人口本身的生产即人的繁殖，这两种生产互相适应互相协调的发展，这是马克思主义的基本观点，贯主张。但是，这种调节决不能象马尔萨斯所鼓吹的那样，付诸于战争瘟疫灾荒等等，而是应当着眼于社会条件，把调节人口同社ุ会制度的改革有机地结合起来。社会主义แ制度下，物质生活资料的生产是有计划按比例向前发展的，因此人口的生产也应当是有计划的，从目前我国的情况来看，人口问题显然已经成为个ฐ有重大意义的战略๓性问题。我国目前人口数量已经同生产水平处在个极不合理的比例上，近十几年来人口的迅速的增加，已经成了我国社会前进发展的负担，我们各项事业的发展不能ม不在很大程度上受着这种人口条件的制约，要逐步改善这种条件，就必须对人口实行有计划的控制。因此，实行计划生育已๐成为我国的项基本国策。通过计划调节，力争尽快达到เ个所谓“最优人口”，即人口再生产和整个社会再生产以及自然环境之间最适当的比例关系。这样，四个现代化的实现才有希望。
三物质资料的生产方แ式
在社会的物质生活条件中，对社会发展起着决定作用的只能是物质资料é的生产方式地理环境和人口因素都是在物质资料的生产方式的制约下起作用的。生产方式就是人类进行生产活动的社会方式，它是生产力和生产关系的统体，生产方式既是社会物质生活的最重要的条件，又是社ุ会物质生活本身的具体样式，它对社ุ会发展的决定性作用，主要表现如下：
1生产方式是人类社会赖以存在的基础，是其他切社ุ会活动的首要前提
这是因为，人们为ฦ了能够创造历史，从事政治科学艺术活动，必须ี能ม够生活。为了生活，首先就需要衣食住以及其他东西，因此，人类的第个ฐ历史活动就是生产满足这些需要的物质资料本身。任何个民族，如果停止生产劳动，不用说年，就是几个ฐ星期，也要灭亡。这是个ฐ简单的事实，个起码的真理，所以，只有从事生产才有人类社ุ会的生存，也才有其他各种活动和各种关系。但是，发现并承认这个真理都不是件简单的事，而是历史观上的个伟大的革命，可以说，它是形成科学历史观的根本标志。
2生产方式决定着社会的结构性质和面貌
社会领域中的各种关系都是在物质资料生产方แ式的基础上建立起来的。生产方式制ๆ约着整个社会生活政治生活和精神生活的过程。个社会的物质生活水平和精神文明怎样，社ุ会结构和政治制度怎样，以及人们活动的方式和范围，等等，总之，个社ุ会是什么样的面貌，处在什么样的发展阶段上，归根到เ底，都是由定的生产方式决定的。各种社会形态，原始社会奴隶社会封建社会等等的区分的根据和标志，就是各自特殊的生产方式。
3生产方式的变化决定着整个社会历史的变化，决定社ุ会形态的更替。
这是由á于社会的生产是不断发展的，生产方式内在矛盾的运动即生产力和生产关系的矛盾运动，使生产方式不断地新า陈代谢，由低级向高级发展。生产方式的根本变化是整个社会的基础性的变化，它必然引起社会生活各个方面各种关系的变化，引起整个ฐ社会形态的发展变化人类社ุ会的历史，归根到เ底，是物质资料的生产发展史，是生产方式的更替的历史，人类社会就是以生产方式为基础的特殊物质运动的形态。
第三节人类社会是有规律的客观过程
社会规律的客观性和人的自觉活动
1社会历史规律的客观性
人类社会历史发展过程和自然界ศ的发展过程有个根本不同之点：在自然界中起作用的是各种盲目的不自觉的力量。例如，天体运动和微粒子的运动，声光热电，化学变化，以至于生物的生存演变等等，这些物质的运动变化，都没有自觉的预期要达到的目的，只是由于它们相互作用的结果，而表现为ฦ定的有规律的客观过程。
和自然界的物质运动不同，在社ุ会历史领域里进行活动的是人，全是具有意识的经过思虑或凭情行动的追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。支配人们行动的动机意图是各种各样的，“而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部ຖ世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。”选四24๒4页，所以，表面看去，似乎ๆ社会历史领ๆ域既ຂ不存在规律性，更不具有客观性。历史唯心主ว义就是利用和片面夸大了这个表面现象，把人的思想人的主ว观意志说成是社会历史发展的决定力量，特别是把英雄人物个人的思想和意志说成是历史发展的主要决定力量，把社会的历史看成是由个人意志所支配的些偶然事件的堆积，而否认社会历史发展的客观规律性，这是非常错误的。
我们说，历史固然是人的有意识的活动所创น造的，但是，并不能抹煞社会历史发展规律的客观性。这是因为：
第，人的活动总是受到社ุ会条件及其规律的限制。
这里包含两层意思：其是说，人们的思想动机即意图和目的，以及由此所支配的活动，尽管各种各样，但是，为什么是这样而不是那样？归根到底，只有从社会条件社会关系中社会发展规律中才能得及到科学的解释；其二是说，人们的思想实现的程度，活动的成败，甚至出现意想不到的结果，同样取决于是否反映或表现社会发展规律的客观要求，取决于符合社会发展规律的程度。
第二，人的有意识的活动可以加快或减缓社会历史的进程，但是任何人，任何社会集团和阶级都不能改变历史进程的总趋势和总过程。例如，历史上的反动阶级无不企图永久维持自己的统治，极力阻止历史的前进发展，而它们又无不是被抛进历史的垃圾堆。再如，58年我们想跑步进入共产主义，结果是欲速则不达，同样受到了惩罚。
总而言之，人的目的意识并不是决定性的东西，相反，它本身都是被决定的，社会历史发展的决定力量，不能ม在人们的意识中去寻找，而应当在人们的意识之外去寻找那个决定着历史的发展，也决定着人们的意识本身的东西。
列宁在论述马克思考察社会历史的方法时说：“他所用的方法就是从社ุ会生活的各种领域中划出经济领域来，从切社会关系中ณ划分出生产关系来，并把它当作决定其余切关系的基本的原始的关系。”选6页又说：“他们的基本思想是把社会关系分成物质关系和思想关系。”选18页物质关系主要的就是指生产关系，这种生产关系不是由人们的意识和意志所决定的，而是由社会生产力这种物质力量所决定的。马克思把生产关系这种物质关系作为切社会关系的基础，又把生产关系归结为ฦ物质的力量——生产力发展的结果，这样，就完全由物质的原因说明了全部ຖ社会历史现象，说明了人类社会的发展。其基本结论就是：人类社会就是以生产力的发展为ฦ最终决定力量的，是有规律的客观过程，即自然历史过程。
2自由是对必然的认识
承认社会历史规律的客观性，并不意味着否认人的自觉活动的作用。相反，马克思主ว义认为ฦ，社会历史规律的作用，正是要通过人们的自觉活动才能实现；人们可以在认识和运用社会历史规律的基础上，发挥自己的主动性和能ม动作用。这里，实质上就是自由和必然性的关系问题。
所谓自由，就是人们对必然的认识和对客观世界的改造。所谓必然，就是指自然界和人类社ุ会发展的客观规律性，是事物发展过程中居于支配地位的定要贯彻下去的趋势。自由和必然的辩证关系，总的来说就是：自由á受客观必然性的制约，又反作用于客观世界，即实现对客观世界的改造。具体来说，包括以下两点：第，人们在未认识必然性之前，只是必然性的奴隶，在实践中处于被动地位，行动就没有自由；第二，人们通过实践发现和认识必然性，预见事物发展的趋势，就能够成为必然性的主人，在实践中ณ处于主动地位，行动就有了自由á。
历史唯物主义แ承认社会历史规律的客观性，但同时又承认它不是不可认识和不可驾驭的。承认社会历史规律的客观性，正是为了把人的自觉行动建立在坚实可靠的基础上，为了给充分发挥人在社会发展中的主动性和能动作用找到科学的根据，只有认识了必然规律并能ม在实践驾驭它，人的思想和行动才是自由的，才能更好地使客观必然性服务于人类的目的，人的自觉活动的作用，人的自由的转变，是同认识和掌握客观规律和广度和深度成正比的。人对客观规律认识得越深刻，他所获得的自由就越大。正如恩格斯所说：“人对定问题的判ศ断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大；而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能性中ณ任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由á它支配的对象所支配。”选三54๒页ษ
二社会发展的般规律和特殊规律
社会规律是客观的，但是由于社会是个复杂的有机体，社会的发展又总是作为个过程而展开的，如果从纵的方面来看，可以分为许多不同的历史阶段；从横的方面来看，在社会结构上又可分为各个不同的领域；就其深度来看，还可以分为许多不同的层次，等等。所以，社会规律又是多样的。如果按其起作用的范围和过程的久暂来说，可以区分为般规律和特殊规律。
具体来说，般规律和特殊规律的区别在于，
社会发展的般规律，是指在切社ุ会中都普遍发生作用的规律。如社ุ会存在决定社ุ会意识的规律，生产关系适合生产力状况的规律，上层建筑适合经济基础状况的规律，等等，这些就是历史唯物主ว义แ研究的对象。
社会发展的特殊规律，有两种情形：
种是指在某些社会形态中ณ长期起作用的规律，如阶级斗争推动阶级社会发展的规律等等。由于这类规律不只是某社会形态所独有，而是在迄今为止有文字记载的各个社ุ会发展中起着重要作用，因而也是历史唯物主义的研究对象。
另种只是在某个ฐ别ี社会起作用的规律，以及在社会生活各个领域起作用的规律。这些特殊规律不属于历史唯物主义的研究对象，而是社会科学的不同门类，如经济学政治学法学伦理学艺术学民族学等等的研究对象。