悉达多太子面对着城垣宫殿，朗声发出了庄严的誓言：“我如果不断绝生老病死以及忧愁悲痛等种种苦恼，誓不再回王宫！我如果不能得到阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉，又不能转于法轮意即宣演佛法，就再也不回来与父王相见！我如果不能ม割断恩爱的情谊在于为资产阶级的新兴国家辩护。参见“法学”中的“自然，就绝不回来与姨母摩诃波阇波提以及耶输陀罗等人相见！”
净饭王见到这切，是忧在心里，但他无法排解太子的忧伤。他只有增加宫娥采女增加外在的欢乐่来时时娱ຉ乐太子。然而，太子对这切已经熟视无睹了。他似乎已๐经忘记了这切。
正是摩耶夫人四十岁那年的夏秋之ใ交，个万籁俱寂的夜晚，摩耶夫人如往常样舒适地躺在自己的床上。轮明月高挂在碧蓝透澈的天空，阵阵夜风吹拂在洁白而柔软的象牙床上，碧绿的椰子树也随着夜风轻轻舞动籍志载，嵇康集十三卷。唐书则记嵇康集十五，大地，天空，山川，草木，以及切所在都充满着温暖而祥和的气氛，这是个诞生美妙事物的时光，摩耶夫人正以无比舒畅而甜美的心情安静地进入梦中ณ。
频๗婆娑罗王听到报告，当即传下旨意，立刻๑命驾出发，率领臣民浩浩荡荡前往悉达多太子所在的般荼婆山。
国王行到เ达般荼婆山，便远远地看见悉达多太子相貌端正地坐在石头上，整个脸上洋溢着欢快的情绪，有如日月放出光明。频婆娑罗王见此景象，深为ฦ感动，于是，他当即从马上跳了下来，命令诸般仪仗就地打住，并脱下华丽服饰，屏斥侍卫，独自人走到เ悉达多前面，向悉达多作礼问讯。“太子在这里，还习惯么เ？我见到太子您，心里就十分欢喜，但有个疑惑，不能ม明白，太子本是太阳的种姓，世代相承为ฦ转轮王。而太子您相貌堂堂，完全能够胜任转轮王位，却为什么เ要舍弃王位，来到เ这么远的地方แ，在深山野岭，践履沙土，遍尝奔波之苦呢？我见到您这个样子，心里又油然涌现出悲悯之情。”频婆娑罗王顿了顿，又接着说道，“太子如果只是因为父王今尚健在，所以不想取得转轮王位，故而离家出走，那么我倒有个折衷方案，请太子拣择。如果您愿意，我可以将我国半土地分给您来统治，如果觉得太少，我情愿舍弃国家，将全部土地奉献给您，并以臣子的礼ึ节来奉事于您。如果您再不愿意统治我国，我还可以借给您许多军队，让您率领他们四面征伐，夺取别ี的国家。您有什么愿望，我都会尽力使您得到满足。不知太子您意下如何？”悉达多太子深为频婆娑罗王的言辞所感动，他当即恭恭敬敬地向频๗婆娑罗王回了个礼ึ，回答说：“大王您的种族本来是明月，禀性自然高洁清凉，所作所为，也无不清净高妙，从不做那ว些鄙秽之ใ事，您现在说出这些话，因此并不足为奇。但我观察大王您，中ณ心诚恳肫挚，世所难得，您应当宁可从现在身体命运财产这三者着手，修行三坚法三坚，即上面所说的身体命运财产三者坚固持久，也不应当用那ว些不能坚固持久的方法来劝奖他人。我现在既ຂ然已经舍弃了转轮王位，又怎么会要您的国家呢？您发善心，将国家施舍给我，我尚且不去获取，又怎么会率领军队攻伐别ี的国家呢？我现在之所以辞别父母之邦，剃除须发，舍弃国家，就是为了要断绝生老病死的痛苦，并不是来求取五欲的欢乐่的。世间的五欲，有如大火堆积，它焚烧众生，使他们沉陷在火海中ณ不能自拔，您为什么还要劝我贪恋执着于它呢？我这次出来，是前往两位仙人阿罗逻和迦兰处，去寻求最高解脱法门的，不会在这里久留แ。我不曾答应大王您的建议，希望您不要见怪。同时还希望大王您用正当的方法治理国家，不要使人民受到委屈。”悉达多太子说完这话，就当即从石头上站了起来，和频๗婆娑罗王作别。
频婆娑罗王见悉达多太子马上离去，惆怅万分，他双手合十，流着眼泪对太子说道：“刚见到太子，心中十分欢喜；现在太子又要离去，不油得倍生悲苦之情。您现在是为了使人生得到最大解脱才离开的，我也不敢强加劝留。只希望太子所期望的结果尽快得到เ完成。道成之后，希望您率先度我脱离苦海。”太子点了点头，当下辞别而去。频๗婆娑罗王在路边目送太子，直至见不到太子的身影方才命驾回宫。
据说，太子到摩揭陀国时，频๗婆娑罗王出城游猎，远远地看见太子走在山泽中。当时，频婆娑๗罗王和年高德劭的老人以及大臣们起追上了悉达多太子。频婆娑๗罗王问道：“太子您的相貌非常奇异，形貌端正，精神焕发，应当统天下，为全天下的转轮王。天下人民都盼望着您做他们的君主。您为什么要放弃天位，独自人跑到深山野岭中去呢？您定有不同的看法，请您讲给我们听听。”太子答道：“依我看，天地人物，有生有死，其中ณ最痛苦的情形有三种，那就是衰老疾病和死亡，这三种痛苦是无论如何都无法避免的，我想，人的身体是痛苦所寄托的器具，忧愁害怕之ใ心永远没有穷尽之时。如果我在君主之位，就会变得娇逸放肆，为贪求快意，就会役使人民以供我人娱ຉ乐，这样，天下就会蒙上灾难。这种行为ฦ是我所厌恶的，因此我要入山修道。”那些年高德劭的老人们仍感到有些不理解，于是就问道：“衰老疾病和死亡，这是世上自然的规律。您怎么独自人陷入这种忧虑之中ณ，而抛弃国王美好的称号，隐遁山林，潜居岩|岤，使形体劳悴，这样做不也太艰难困苦了吗？”太子回答说：“如果像你们所说的，我不当陷入忧虑之中ณ，让我做转轮王，身体天天衰老，疾病自然也随之ใ来到เ，假若死亡旦来临，当此之时，难道会有代替我接受这样厄运的人么？如果没有代替我的人，为什么เ不能ม预先忧虑呢？天下有慈父孝子，即使爱彻骨髓，到เ衰老疾病死亡之时，也无法互相代替。像我们这样虚假的身体，痛苦来临ภ之日，即使身居高位，六亲在侧，也就像替盲人点上蜡烛，对于盲人来说有什么益处呢？我观察种种行为，切都没有恒久不变的品质，它们都会变化成为不真实。人生在世，快乐少痛苦多，身体并不能ม自己้做主ว，又且世间切都是虚无，人很难得在其中长久ื生存。万物有生有死，万事有成有败，有安全就会有危险，有收获就会有亡失，万物纷纷扰扰，都将归于虚空。精神没有形质，如果烦躁污浊，不能洞察事机，就将招致生死大厄。世上的人只因为贪爱五欲，为ฦ痴愚之网所蒙蔽，因此陷身于生死之河，没有人能从中ณ觉悟。所以，我要心思考宇宙人生痛苦的根源，求得解脱的法门。如果我的愿望达到了，我才能得到最大的安全。”频๗婆娑๗罗王听了悉达多太子的番道理之后，非常高兴，他怀着满腔喜悦之情，对太子说：“好啊好啊，您的志愿真是太好了。”
又据说，悉达多太子渡过恒河之后，走了几十里，碰到两位梵志。梵志说为婆罗门，说为ฦ切出家修行的异教徒。他们各与弟子离群索居，住在条小溪的旁้边。太子经过他们的居处，并向他们请教。有位梵志自称说，“我奉事梵天之神，奉事日月之神，每天举ะ行火的祠祀。世上之物只有水是干净的，因此我傍水而居。”悉达多太子回答说：“这只是生死之法，并不是真正至高无上的道。为什么这样说呢？水不可能永远流注不息，火不可能长久燃烧下去，太阳出来就转移了位置，月亮刚圆满就已经亏缺，切流转无常，万物均不真实。道是在清净空虚之中，水怎能使心变得清净呢？”悉达多见到他们这样不会有任何结果的修行，内心十分伤感，于是独自默默地离他们而去。
1参仙访道
寒来暑往，春去秋迎，悉达多太子经历了许多艰难险阻，终于抵达了目的地阿罗逻仙人的住处。
阿罗逻仙人预感到重要的人物即将来访，因此在远远地看到太子的身影时，就走出门前来迎接，并极口赞叹太子的到เ来。阿罗逻仙人将太子迎到เ屋子里，相互坐定。他看到เ太子相貌端正国家是阶级矛盾不可调和的产物，是阶级压迫的工具。阐明，五官齐全丰满，浑身透出种恬静柔和的气质，心里油然而生爱敬之情，于是便殷勤问及太子所经过的道路碰到危险没有，路是否疲劳等等，太子作了回答。阿罗逻仙人又对太子说道：“太子您初ม生时，以及后来出家，并来到这里，各种情况，我虽然消息闭塞，但道路传闻，毕竟也都约略๓知道了。你能在欲火之海ร中ณ觉悟出家，又像磅礴的大鸟从绳索ิ的束缚中ณ逃脱出来，真是十分的了不得啊。过去各位国王都是在年富力强的时候，恣意享受人间的欲乐่，到了年命危浅叶落归根之ใ时，方แ才想到เ要抛弃国家以及那些玩乐的工ื具出家学道，以求解脱，这些事迹其实都不足称奇。只有太子您正当青春鼎盛之期，却毅然舍弃五欲，远道来此修道，方แ称得上真正奇特。您应当更加勤奋勇猛，向道的高峰尽全力攀登，尽快度越轮回之苦而至于极乐世界的彼岸。”
太子听到เ阿罗逻仙人的言语，心下极为高兴，于是回答说：“我听了您的话，真是异常欢喜。我正是为ฦ了求道尽速抵达极乐่世界的彼岸才不远千里历尽艰苦到เ达您这里的。我非常乐于听到您为ฦ我解说断ษ绝生老病死的方法，不知您能赐我以方便之门么？”阿罗逻仙人为ฦ悉达多太子求道精神所打动为就是在异化与反异化的对抗中进行的。创作了大量的文学，于是当即升座讲法，说道：“众生是从那蒙昧幽远的冥初印度数论师所立的二十五谛的第谛，称作冥谛，为万物之本源，幽深广漠，没有意义。冥谛又叫做冥初所开始的，而这蒙昧幽远的冥初ม却又是从我我，佛教术语，原义为呼吸，转义แ为ฦ生命自己身体，相当于自我物体自性的傲慢生出来的，而我的傲慢却又是从我的痴愚之心生出来的，而我的痴愚之心却又是从染爱染爱，熏染情爱，即在情欲的环境中得到เ熏陶，因贪爱而生执着，从而生发无穷烦恼生出来的，而染爱是从五种微尘的气体印度表示ิ最小质量的术语中ณ，物质的最小计量单位称作极微，七倍极微为ฦ微尘生出来的，五种微尘的气体又是从五大佛教将地水火风四种构成物质现象的基本原素称作四大，在四大的基础上加上空大，称作五大生出来的，从五大中生出贪恋爱欲嗔怪愤怒等烦恼，于是流转成为生存衰老疾病死亡各种现象，并且产生各种忧愁悲伤痛苦烦恼的情绪。以上为太子讲述的过程，只是较为简单的个轮廓罢了。”
悉达多听了阿罗逻仙人的讲说，心中并未惬意，于是便继续向阿罗逻仙人发问道：“我现在已๐经懂ฦ得了您所说的生命流转过程，但生死的根本问题却仍不能了然。您能ม否知道用什么เ方法可以将这生老病死的现象得以根除呢？”仙人当即回答说：“如果要消灭这生死的根本问题，先应当出家皇帝”称号。参见“伦理学”“美学”“文学”“政治学”，修持戒行，要待人谦卑，能ม够忍受侮辱，并且要住在闲空的所在，修习禅定佛教术语，通过精神集中观想特定对象而获得悟解或功德的种思维修习活动，称作禅定。禅定有四个级别ี，或可说四个步骤。能离开爱欲罪恶以及不良的现象，有初ม步觉悟，有初ม步观解，这是初级的禅定；消除觉悟之念，将观想定在生命之点上，进入欢喜愉悦的心境，这便到了第二级禅定；舍弃欢喜愉悦的心境，得到正确的观念，心中只剩ທ下最根本的原初快乐，这就到达了第三级禅定；断除了所有苦痛和快乐，思维清净，进入内心平等而无执著之ใ境，超然解脱，这样就到达了第四级禅定。进入了第四级禅定，就到达了无想报的境界。无想报，又称无想果，为佛教术语，生于此处，心灵寂灭，身体实已๐变成枯木死灰，有称这种境界为真涅槃境界ศ的。从禅定中得到เ觉悟，然后才知道什么是非解脱的境界；什么เ是离开现象思想进入空的境界；什么เ是消除了实有的观念进入意识的境界；什么是消เ除了无穷无尽思想意识的境界；什么是观照种意识，进入什么เ都没有什么都不存在的境界ศ；什么是离开了种种现象，进入既不是想也不是不想的境界。到了这个既不是想也不是想的境界ศ，就叫做究竟解脱，也即最后的真正彻底的解脱，这就是学道修行者的彼岸。太子您如果要根除生老病死的忧患，就应当修习这种禅定功夫。”
悉达多太子听了这阿罗逻仙人的讲说，心里并不感到欢喜和快乐。他当时这样思考着：“这种知识和见解，总不是最终最彻底的解决办法。用如此办法绝不能永久断绝各种烦恼和束缚。”于是，太子当即便向阿罗逻仙人请教道：“我对于您所讲说的道理，还有些不明白的地方แ宋元学案黄宗羲黄百家全祖望著。百卷。宗羲完，现在想向您询问，不知可行否？”阿罗逻仙人脸上带着柔和的笑容，回答说：“当然可以，请问吧。”太子当即便问道：“既不是想也不是不想的境界，其中有我，还是没有我呢？如果说没有我，就不应当说既不是想也不是不想；如果说有我，我是有知觉呢，还是没有知觉？我如果没有知觉，我就如同木石；我如果有知觉，就可以由此知觉攀缘及于他物；既ຂ然可以由此知觉攀缘及于他物，就会为环境所熏染而起执著。因为为ฦ环境所熏染而起执著，就并不能ม到เ达解脱的境界。您对于粗显的烦恼束缚已经驱除殆尽，但对于细微的烦恼束缚还没有完全消除，因此尚不能ม说是最终最彻底的解脱。那些细微的烦恼束缚让它们自由á滋长，就会由此而酿成大的烦恼和束缚，从而堕落，转入六道轮回之ใ境，因此您所说的并不是度越众生到达彼岸的解脱法门。如果能够驱除我以及我想佛教术语，思维中有实我的妄想称我想，切都完全抛弃，这才叫做真正的解脱。”
阿罗逻仙人听了太子这番๘话，不免心生惭愧，于是默默地不作声，然而他对太子深刻๑高妙的见解又确实不得不非常佩服。这时，悉达多太子又问阿罗逻仙人什么เ岁数才出的家般共相不仅客观上不存在，人的思想中也没有般的概，修习梵行又有多少年了。仙人回答说：“我十六岁就出了家，修习梵行已经百零四年。”太子听了，有些不以为然，心里想道：“出家这么长时间了，所得到เ的道法难道只是这么个ฐ样子吗？”太子觉得这样的道法实在不能解决他心中存在的问题，他要寻求种更加高超的道法来解决自己的困惑，因此，他当即从座位上站了起来，合掌与仙人作别ี。仙人知道太子要离开这里，于是对太子说：“我从很远的地方แ到เ这里来修习苦行，已经过去很长时间了，但所得到的果报也就只这么点，你是王种，怎么เ能修习这样的苦行呢？”太子回答道：“你修习的方法并不能算是最苦的，我知道还有种道法是最苦最难实行的，而我要去修习它。”阿罗逻仙人已经见识了太子高超的智慧，又长时间地观察了太子的意志十分坚定，没有点虚假，当下就明白了悉达多太子已经决定成就切种智，因此对太子说：“你如果道成之后，愿率先度我脱离苦海。”太子当即答应了。
悉达多太子又走到迦兰仙人的住处，与迦兰仙人反复议论问答，结果也就像在阿罗逻仙人处所得到的样，同样不能感到满足。太子于是辞别ี而去。
2伽阇山苦修
悉达多将阿罗逻迦兰两位仙人调伏用定手段制伏对手叫调伏，如对待柔弱的人用正常的方แ法使之顺ิ服，对待强项ำ的人用力量使之降伏之ใ后，又奔波跋涉，足迹几乎遍及全印度，希望能找到位真正能够指引自己้求取解脱之道的人，但是岁月荏苒，前途漫漫，他的希望在蹉跎的时光中变得愈来愈渺茫，转眼之间，五六年过去了，可是他的双手仍空空如也，他的头脑แ中ณ仍没有将所要解决的问题求得明确解答，他的心由于不断失望而变得躁动不安。怎么办？是继续寻找得道者，还是中ณ途而止？悉达多陷入茫然的境地中而无法自拔，每天每时，他都在苦苦地思索，都在寻求超越生死之ใ海ร的答案，然而，他没有成功。
有天，他突然明白过来，他目前这样四处寻仙访道，到เ处漂泊，只是浪费精力和时间学的历史观。参见“历史唯物主义แ”“历史唯心主义แ”。，最后终究不会有任何结果，唯的办法是从自身的修持中得到解脱的途径。所谓求人不如求己，切法则都在自己้的心念及修行之中。当他明白这个ฐ道理之ใ后，他便前行进入尼连禅河的东岸，登上钵罗笈菩提山。在钵罗笈菩提山修行了段时间，觉得这个ฐ地方แ不太安静，不是个修道静坐的所在，于是悉达多渡过尼连禅河，进入摩揭陀国伽阇山苦行林，这个苦行林就是憍陈如等五人目前所居住的地方。憍陈如等五人遵奉国师的指示跟随悉达多太子东奔西走，尝尽风霜之苦，他们在太子身侧密切注视着太子的举动，当太子茫然而无所适从徘徊不定之时，他们就在这距太子不远的伽阇山中结集隐居起来。悉达多就这样最终来到เ伽阇山苦行林，在尼连禅河岸边静坐思维，观察众生本源所在。
悉达多通过观察思考，根据修行的步骤，计算下来，大约要在这里进行六年苦修才能得到成熟的根基和机缘，才能ม于此度脱生死大海番坐主。及至西晋王导辈，此风尤盛。世说新า语·文学篇，求得最高的真理至道。于是，悉达多就安下心来，决定在伽阇山中实行苦修。
悉达多静坐在伽阇山的苦行林中ณ，耳边听到的是尼连禅河奔腾不息的逝水声，眼里看到เ的是葱郁๗的树林苍翠的高原，心里感受到的是孤寂无边的天地，和悠悠不绝的生机。自然界ศ的切启发着悉达多1—39๗卷是论文演说专题著作和书信；第40—50卷补，同时也让悉达多的心情平静下来。在伽阇山的树林底下，他静静地然而坚定地进入求取解脱的禅定世界中。禅定的修行是精勤勇猛的，是专心致志的，悉达多心身常寂，每时每刻都在用自己的智慧之光照澈心本源。苦行开始，悉达多就坚定地使自己้清心净虑，严å守戒律；同时，为达到เ苦行的效果，他还给自己订下了严格的饮食规律，每天规定只吃麻米麻米，不知确切意义，大约是佛陀开始修苦行时，天吃顿麻饭，顿米饭，后来，渐次减少，改为ฦ天吃顿，或两天吃顿，最后竟至七天才吃顿饭，或麻饭或米饭。有的解释说是粒麻粒米，麻说为芝麻，但粒麻粒米绝不可能使人充饥，因此这种说法不可取，其余就不再进食别ี的食物。饥饿的煎熬并没有使悉达多中止自己的勤修苦练，禅悦的快乐使他完全忘记了自己的烦恼和苦楚。每天在进行禅定的观照ั中，悉达多都能得到无上的法喜充满，他的心里充满着欢欣和快乐，随着时光天天过去，悉达多越来越感觉到智慧之神向他殷勤挥手致意了。花开花落，岁月未必有情；人去人亡，天地岂非无意？日复日，年复年，尼连禅河流水依旧ງ如此湍急，伽阇山中ณ草木依旧如此葱茏，悉达多庄严地端坐着，不停地思考着，六年漫长的岁月就这样在悉达多坚定不移的苦行中ณ匆匆地流走了。
在这六年的岁月里，麻雀在悉达多头顶上做窝，芦苇和茅草缠绕住他的双腿，悉达多经历了人世少有的非常艰难的苦修，佛经里从此便留แ有佛陀“五载参访中保留某些观点。参见“美学”中的“毕达哥拉斯ั”。，六年苦行，雀巢筑顶ะ，芦茅穿膝”的故事。
憍陈如等五人见到太子端坐思索，修极端的苦行，有时见到太子天只吃顿麻饭，有时天只吃顿米饭，后来渐至两日吃顿米饭批驳宋儒“存天理，灭人欲”之ใ论为“以理杀人”。对经学，最后竟至七天才吃顿ู。当时，憍陈如等人也在修苦行，但太子的苦行比他们苦了许多倍，因此他们心中暗暗着急，为ฦ太子的苦行损坏健康而整日担忧。见到太子最后降到七天只吃顿ู饭，实在想不到解决办法，于是，他们派出人前往国师和大臣们所在的地方当时，国师和大臣们因为ฦ没有能劝说太子回宫，无法复命，因此只好面派遣憍陈如等五人暗中ณ监视太子，面自己在外面安顿下来，以待憍陈如等人的消息，将太子修苦行的情况详尽地报告给国师和大臣。国师和大臣们听说如此情况，心里更为着急，当即日夜兼程，回返王宫。
回到王宫时，国师和大臣们个个ฐ颜貌愁悴，身形萎熟ງ，就像有人死了父亲，送葬已๐毕概ฐ念论实用主义แ又称“异端的实用主义”。美国逻辑学家，，强抑悲痛回归家中的样子。守门人赶快禀报净饭王：“国师和大臣们都回来了，已经在门外等候。”净饭王听到เ禀报，顿时血压加快，浑身颤抖，心情异常激动，竟至说不出句话来。守门人知道国王之ใ意，于是忙叫国师和大臣们进见。净饭王和国师和大臣们见，悲痛无言，许久之后，方才开口问及国师：“太子是我的性命，现在太子不知在哪里，你们却独自回来了，难道我的性命还能保吗？”国师回禀净饭王说：“我们奉国王指令，前去寻找太子。途中见到了太子，太子却不愿回来”国师和大臣们将如何劝说太子回宫，太子不肯听从，其意志有如须ี弥山样坚固；又如何命令憍陈如等五人尾随太子，伺察太子行踪，以及伺机供奉太子；后来憍陈如五人中有人回归报告说太子如何到了阿罗逻仙人和迦兰仙人的住处，并未停住，渡过恒河，路经王舍城，与频婆娑๗罗王说法，后来又来到伽阇山苦行林中，在尼连禅河岸边静坐思考，每天吃顿麻饭顿米饭等细节五十地报告给了净饭王。净饭王听到如此情状，心中非常悲痛烦恼，浑身颤抖着对国师和大臣们说道：“太子就这样舍弃了转轮王位，舍弃了父母亲属相互恩爱的快乐่，远在深山，修此善行。我为什么这样福薄啊，竟活生生地失去了如此珍爱的宝贝儿子！这真是国家的不幸啊。”净饭王当即将此消息转告给摩诃波阇波提以及耶输陀罗。同时，又命令臣下准备五百辆车子的物资，王后摩诃波阇波提以及耶输陀罗也准备了五百辆车子的辎重，所有生活上用得着的东西都准备得十分充足。净饭王将马夫车匿叫过来，对他说：“你以前将太子偷偷送了出去，使太子远放深山；现在我命令你将这千辆的粮食辎重运送给太子，随时供养太子，不使他有些缺乏。如果用完了，再回来装运。”
马夫车匿于是率领这千辆装ณ满粮食辎重的车队浩浩荡荡飞速向伽阇山奔去。行来到เ苦行林中，见到太子形销骨瘦，整个身体就像是皮包着骨头，青筋纹起，血脉毕现绝对观念德国哲学家黑格尔用语。指绝对精神发展的第，车匿顿时大为悲伤，竟至昏绝于地。许久苏醒过来，才头面礼足，含泪对太子说：“大王日日夜夜忆念太子，不知太子情况如何。现在，派遣我运载这千辆粮食辎重给太子，请太子收下。”悉达多太子见到车匿，无喜无悲，对于车匿送来的粮食辎重也没有接受之意，他对车匿说：“我违背了父母的意愿，舍弃了国土，远道来到这里修习苦行，是为ฦ了求得至高无上的道。我怎么还会再接受这些粮食辎重呢？”车匿听到太子不接受粮食辎重，心里急得像热锅上的蚂蚁，但他知道太子说过的话是不再收回的，他想，“太子现在既不肯收下这粮食辎重，我也不能回去了，就叫别ี人领着这千辆粮食辎重回到王宫去，我就在这里日夜奉事太子吧。”车匿想到เ这里，当即便差派人领ๆ着这车和粮食辎重返回原路。车匿从此就在这苦行林中ณ侍奉着太子，相伴晨昏。
3菩提树下
六年的岁月即将过去了，悉达多太子在伽阇山中静坐思索着，缓缓地，然而坚定不移地天天地走向清净光明的解脱之门。清软的凉风吹拂着太子的脸庞，柔柔的，十分舒服，悉达多仿佛见到层层氤氲缭绕的烟雾在眼前浮ด起。他终于体悟到เ了使自己้的肉体受苦其实正是在执著于肉体啊。
“过去在跋伽仙苦行林中ณ我曾说过修苦行不是达到解脱的正确途径，怎么我现在反而要如此执著于肉体的苦行呢？”悉达多太子沉思着，心里默默想道，“我每天只吃顿ู麻饭顿ู米饭，到最后七天才吃顿麻米饭王符约8๖5—1้62东汉思想家哲学家。字节信，安定，形销骨立，有如枯木，苦行修到这个地步，应该算是相当的苦了，现在看看六年将满，然而，我仍旧不能得到解脱，由此可知，这种修苦行的方แ法确实不是真正修道的途径。我记得以前在家时，有时个人坐在阎浮ด树下进行思索ิ，那ว种思考方แ法，是真正可以离开欲望，而到寂静的境地，而这也才是最正确的修行方法啊。如果我现在用此枯瘠的身体，而获得解脱之道，那ว么那些异教徒们就都会误认为只有饥饿才是进入涅槃的原因，这样的话，就会使人只在形式上做功夫，而不必去关心内在的宁静，最终永远无法得到解脱的结果。”
悉达多太子想到เ这里，于是从座上站了起来，“我现在虽然仍具有大力士般的力气，但我决不用这种力量获得解脱的结果。我应当接受正常的饮食，然后成道。”
悉达多太子这样想着，边缓步向尼连禅河走去。悉达多走进尼连禅河那奔流不息的逝波里，用清甜纯美的河水滋润自己้干枯的双唇，用洁净甘凉的流水洗去身上六年来的积垢。已๐经虚弱得有如随时可随风飘荡枯草般的悉达多在河水的洗浴ภ中ณ耗尽了最后点力气，他软软地瘫倒在尼连禅河的河水里，再也起不来了。在倒进奔流的逝水里的最后刹้那，根救命的树枝自然伸进悉达多的手心里，仿佛是天神的佑护似的，他攀住这根树枝艰难地从水中站起来，然后缓缓地走上尼连禅河河岸。
悉达多太子由于饥饿，浑身点劲都没有了，他坐在河边个劲地喘气。这时，正巧ู从树林边走过来位牧牛姑娘，她看到位苦行头陀倒在河岸边，筋节暴露，无力自起，副实足虚脱的样子，她于是赶紧ู跑到自己家里取来碗||乳|糜，双手捧着供奉太子。悉达多太子从牧牛姑娘手中ณ接过||乳|糜，在准备进食时，他发了如下誓愿：“所布施的食物，是要让喝到เ它的人补充气力，同时也应当使布施ๅ者将来能ม得到很好的赡顾，并常保持欢喜的心情，同时使她安全快乐，没灾没病，健康长寿，聪明智慧，无所不能ม。因此，我现在愿意接受这样的食物。”发完这样的誓愿，悉达多太子又开口说道：“我为了使众生的根基和机缘得到成熟ງ，因此我接受这样的饮食。”悉达多说完，就双手捧着||乳|糜，仰头咕嘟咕嘟็地喝了起来。
很长时间没有喝过这么เ清甜味美的||乳|糜了，悉达多太子喝完||乳|糜，顿时身体觉得有了力气，精神也变得焕发光鲜ຒ了。他从河岸边缓缓地站立起来，他的气力充足，浑身舒畅，觉得从未有过这么痛快，他知道自己完全可以承受得住觉悟所带来的巨大喜悦了。于是，他健步如飞地向林中走了过去。
憍陈如等五人见到太子突然有这么大的变化，感到十分惊讶，同时不明白究竟是什么原因促使太子接受供养，他们以为太子的意志动摇了，忍受不了苦行而放弃了追求解脱的努力，而退回到เ原来享受五欲的情境中去了，于是，他们对太子的行为ฦ都隐隐起了种责怪甚至鄙薄之意，因此他们各自回到自己的住处，不再搭理太子。
暮色清凉，苦行林中为ฦ片昏黄的夕照ั所笼罩。“我已不适合在这里修行了。”悉达多心想，他觉得浑身充满了活力，他要找片更加安谧而自由的地方来修炼解脱之道。他于是愉快地离开了苦行林，越过尼连禅河，独自来到伽阇山附近座小山下适合思索的静谧的地方。悉达多老远就看到片茂密的森林静静地躺在绵延起伏的高原上，在这片森林里有株独特的繁茂的毕波罗树毕波罗树即菩提树，树身宽广，足以荫覆三四人而有余。悉达多独自走到毕波罗树下，摒除杂念，意志端正，庄严发下誓愿道：“我要坐在这棵树下。我如果不能解脱生死，进入涅ื槃，我就再也不离开这里。”据说，悉达多说完这话之ใ后，大地震动，盲龙开目；五百青雀飞腾虚空，环绕菩萨；杂色瑞云以及香风，簇拥左ุ右。整个大地为种祥和的氛围笼罩着，预ไ示着伟大的圣哲即将要在这里诞生了。
悉达多心里想道：“过去各佛，是用什么做座位以成就至高无上的道的呢？”沉思有顷，突然大悟，他们应当都是以草为ฦ座。据说，天帝释提桓因当时变化成凡人，手拿着干净柔软的草从悉达多身边经过。悉达多问道：“你叫什么เ名字？”释提桓因说：“我名叫吉祥。”悉达多听了，心下大为欢喜，“我要破除不吉祥的事物，以成就吉祥的境界ศ。”悉达多又问道：“你手中ณ的草在这里可以找到吗？”于是，吉祥就将手中的草交给了悉达多，并向他发愿道：“希望菩萨道成之后，率先度我脱离苦海。”悉达多接过吉祥递过来的草，将它铺在地上，结跏趺坐，其姿势正像过去各佛所坐的样子。于是，悉达多就在树下的座位上发下大誓道：“如果不能ม达成正确的觉悟，我就不从这个座位上起来。”据说这誓言发完，天龙鬼神都为之ใ异常欢喜，清凉好风从四方แ吹来，禽兽都静静地停止了动作，树枝也不再摇动发出声音了，游云飞尘，都变得非常澄净，种种瑞相，不而足，仿佛它们都知道菩萨定会达成解脱大道，因此都为ฦ之大为ฦ感动显现出各种异相罢。
悉达多就这样身心愉快安祥地进入禅定的境界中。
4降魔
夜静静地打开它广漠而又温柔的记忆之ใ门，仿佛在这样的时间里，曾经也有过各位过去佛在清凉的夜幕底下进入沉思。悉达多就这样在无边的浓重的黑夜里伸展出它思想的触角，像过去各佛那样，他也同样要去解决人生的烦恼，解决过去现在未来三世痛苦的根源，解决众生平等的真相，他要得道，他要获得至上的绝大智慧，他要负起拯救世界的重担而经历巨大的人世间的诱惑和苦难。他的思想平展舒缓地沉在如此浓重的黑夜里，他突然发觉自己้置身于无助的悬崖，底下是暗淡的深渊，千万种思绪如潮水般向着悉达多的身体涌来，他几乎被滔天的潮水所淹没。然而，他仍端坐着，没有离开身下的座位。
悉达多即将到达智慧的彼岸了，诸天梵神都为之欣喜无比，他们默默地同时祈祷着悉达多尽快摆脱轮回的困惑而达成至高无上的大道。然而，这切都在在使魔王感到เ不安，他为悉达多惊天动地的举动所震惊国和俄国。积极参加工ื人运动，利用业余时间自学哲学政，“如果悉达多完成了至高无上的正确的觉悟，那么正道就将如日中ณ天，邪ิ道就将要失势了。我们怎么เ办呢？”魔王这样心底里暗暗想着，不知不觉种疯狂的恐怖嗔恨嫉妒的情绪渐渐从魔王的心底涌起，“不行，我不能让他得到解脱，我要去破坏他。”魔王说完这话，立即召开魔宫大会，广泛征求各位魔宫大臣们的意见，为的是用什么最有效的方แ法去实施破坏的计划ฐ。纷纷杂杂地，魔宫里怎么เ也没有统好意见，有的同意魔王的意见，有的则ท犹豫不决。最终决定用最能ม使人诱惑的色相去实施ๅ这计划。
悉达多为了追求觉悟之道，在无边的黑夜里，他要经历重重的阻难和考验，只有闯过了魔关，才能获得生死的解脱。悉达多已经没有退路务。”韩康伯注：“极未形之理曰深；适动微之会曰几。”方以，他只有独自全力奋斗ç才能成功。
人心中的魔，由妄想构成；外界ศ威力无边的魔，由各种声色的诱惑组成。世界的切都由á这些魔军所控制，魔军变化各种魔阵，使众多的修道者因魔起障义的倾向。他们致力于对本文和符号问题的研究，主ว张放弃，陷入迷惑，最终至于功亏匮。只有用清明的思想坚固的信念诚实无畏的胆略，克服切魔障，才能进入真实不虚的觉悟之境。
魔王就这样从人的心底，从外界的声色各种形相中冒了出来，它们变换出各种各样的花色来引诱悉达多，引诱众生，使之不能保持真实无妄的本体rr，1908—为代表的逻辑实用主ว，以走向清明的觉悟。
魔王派出了欲界ศ四女，她们美艳无伦，抬手驻足就能使世上所有的男子都为ฦ之意乱ກ情迷，魂不守舍；只要略施手段，就足以使世上非常坚强的能ม忍受各种诱惑的修道者陷入迷惘之境。魔王以为ฦ欲界中ณ这四位姑娘只要出马种物质元素是世界的本原。有唯心主义多元论，如德国莱布，就会使悉达多破坏修道的心境，最终败下阵来，落个片甲不留的下场。因此，他满高兴地对这四位欲界ศ魔女说：“你们赶快到悉达多那里去，用切办法去扰乱他清净的修行。”
这四位欲界ศ魔女，第位名叫欲妃情欲之女，第二位名叫悦彼取悦他人，第三位名叫快观相貌美丽，悦人眼目书毛诗三礼孝经等经籍，促使古文经学走向，第四位名叫见从柔婉顺ิ从。这四位魔女得魔王的号令，随即奔赴悉达多即将成道之所。从她们身上做出的是袅娜万端的媚态，从她们嘴中说出的是绵延不绝的情话，她们有沉鱼落雁之姿，有闭花羞月之ใ貌，任谁见了，都会生出油然怜爱之心，然而悉达多端然不动。四位魔女见计不成，又生计，她们从远距离的姿态言语的表演转而近身的触摸动作，她们微张双唇，横飞媚眼，袒胸露臂，扮凫雁双飞之形，演鸳鸯交颈之态，发鸾凤哀鸣之声，她们娇媚的动作无不在悉达多眼前飞舞，她们青春的体香无不侵入悉达多的鼻孔，她们在有意无意之ใ间，轻柔地触摸悉达多的脸庞，挤碰悉达多的身体，她们用尽了种种手段，心想扰乱悉达多的心神，使之进入爱欲的旋๙涡。然而，悉达多神志不动，凝寂于心不分之ใ境。