女子教育
第五章妇女生活
只在此山中ณ，云深不知处。〗
『1้马库斯·奥里利厄斯，罗马皇帝。』
然而，这种思维方式也有其局限性，因为庸见的逻辑只能ม用于人类事件与行为，不能用来解开字宙之谜。人们可以用情理来解决人际纠纷，但是不能用情理来发现心脏ู和肝脏的相对位置，或者确定胰液的功能ม。因此，在推测自然与人体的奥秘时，中国人在很大程度上要依靠直觉。很奇怪，他们凭直觉感到เ人们的心脏在右边，而肝脏ู则在胸腔的左侧。有一位很博学的中国学者俞正燮，他的《癸已๐类稿》卷帙浩繁，传诵遐迩。他曾经读到一本由jesuitsjacobusrho，jamesterrence和nicນolauslongobຘaທrdi翻译的《人体解剖学》，发现书上说心脏位于左ุ侧，而肝脏ู则位于右侧，从而下结论说西方人与中国人有不同的内脏器官。他进而下结论说既然他们的内部ຖ器官不同，那ว么他们的宗教也肯定不同——这个ฐ演绎推理是直觉推理的绝妙的例子——所以，只有那些内部ຖ器官不完善的中ณ国人才有可能成为基督徒。这位渊博的学者俏皮地评论道：如果jesuits等人知道这个事实的话，他们就不会那么饶有兴致地在中国传授基督教，并试图把那ว些半正常的人先变成基督徒。
『1杰克·邓姆普赛189๗5年生，美国拳击家，1919๗～1้926年世界重量级冠军。』
人类的幸福是脆弱的，因为诸神明显地对此感到เ嫉妒，于是“幸福”就成了生活当中ณ最捉摸不定的问题。然而在文化与进步的领ๆ域内，幸福仍是人类智慧首先应该关心和解决的问题。中国人出于自己对生活的一般常识，竭力寻求这种幸福，他们像功利ำ主义那ว样，对幸福总比进步更感兴趣。
消极避世的“活命价值”是基于这样一个事实，即由于个人权利ำ缺乏保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。我们有两位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，1926年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消极避世的好处，变得“聪明起来”。中国最成功的记者是那些没有任何自己้观点的人。像中国所有的开明绅士一样，像西方外交家们一样，这些记者一般不对人生大事作任何评论，特别ี是当前最急需解决的问题，并像他们那样，对此感到自豪。然而他们又能ม做什么呢；一个人可以有参与精神，那ว是在个ฐ人权利有保障的条件下，他只要注意不犯诽谤罪就行了。然而没有这种保障的时候，我们自我保护的本能告诉我们，消เ极避世是我们个人自由的最好的宪法保证。
科举ะ制ๆ度到唐朝已经完善。一直到เ1905๓年，它基本是一条由寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中，科举制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能吸引真正的天才，但是它却适合选举一般有才能的人，可以被看作是一种智力测验。这种制度使得农村有才能的人不断进入城市，弥补了上层阶级那ว逐渐失去的活力，使得社会健康所急需的内部再生能力得到周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举制在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社会得以稳定。
在东南边疆，长江以南，人们会看到另一种人。他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。他们喝燕窝汤，吃莲子。他们是精明的商人，出色的文学家，战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己头上之前就翻滚在地，哭爹喊娘。他们是在晋代末年带着自己้的书籍和绘画ฑ渡江南下的有教养的中国大家族的后代。那时，中国北方被野蛮部落所侵犯。
『2李普顿，英国商人。』
正文
这个ฐ邪ิ恶怪诞的习俗受到至少三位学者的批判ศ：李汝珍，袁枚和俞正燮。他们都是具有独立思想，对后世颇有影响的学者。然而，这个习俗一直到基督教传教士们发起反对运动之ใ后才被取消，中国妇女真应该为此而感谢他们。不过，传教士在这方面也幸运地得到了当时社会形势的帮助，因为中国妇女发现摩登的高跟鞋基本上可以代替小脚的作用，高跟鞋使妇女的体态更优雅，步伐更斯ั文，使人感到她们的脚๐确实看起来比实际要小。李笠翁在他的文章中对生活艺术的精辟见解仍然是对的：“尝有三寸无底之足，与四五寸有底之鞋，同立一处，反觉四五寸之ใ小而三寸之大者，以有底则趾尖向下而秃者疑ທ尖，无底则玉笋朝天而头者似秃故也。”这种对悠闲生活细节的深刻见解，往往是中ณ国天才文人们的特点。
妇女解放
对妇女的幽禁现在已๐经一去不复返了。其速度之ใ快，使那ว些十年前离开中国现在刚ธ刚回来的人感到惊讶：中国姑娘们在整个物质与心理观念上的变化之大，使他们最深刻的信仰不得不发生动摇。这一代的姑娘在气质、装束、举ะ止和独立精神等方面与十年二十年前的“摩登”女郎不同。导致这种变化的因素是来自各方面的影响，然而，总的来讲，可以说是西方的影响。
具体来说，这些影响是：1911้年由á君主制转向共