这种对学问的尊重与西方แ人通常理解的尊重并不相同，中ณ国的学者对自己的学问也很钻研，然而，西方แ的教授们对自己้所研究学科的献身精神，似乎给人以更深刻的印象，尽管这种精神有时近乎ๆ一种病态的骄做与职业的忌妒。中ณ国人对学者的尊重也是建立在一个ฐ不同的概念之上的。学者应该教人以实际的智慧，对人情世故的理解，使人在危急时刻能够作出正确的判断，这样的学者才受到เ尊重。这是在实践证明了教育的正确性之后才给予的尊重，至少在理论上是这样。在地方性或者全国性的动乱之ใ中，人们靠他作出冷静的判ศ断，靠他的远见来预料某个ฐ行为或者某项ำ决定可能会带来的各种后果。这是一种更靠得住的预料。人们把他看作向导、指导者。真正好的领导，就是这样的精神与思想的领导。在大多数人都目不识丁的情况下，这种领导是很容易维持的。有时，你只消说一大堆他们仅仅一知半解的术语就可奏效了。或者援引历史典故，因为普通人在这方แ面所知甚少。他们的历史知识是从戏剧中学来的。援引历史典故通常就能解决问题，因为中ณ国人习惯于具体的类比。这样就能ม使大家全面地把握所要理解的事实。
然而事实上在相同条件下，中国人比西方人也许更容易满足，不管哪个ฐ阶层。无论是知识阶层还是劳苦大众，都有这种快乐知足的精神，这也是中华民族传统渗透的洁果。这种精神可见于欢快饶舌的北京黄包车夫身上，他们一路上总是谈笑风生地逗乐，很想让同伴遇到什么难题，自己也好开开心；这种精神也可见于那些气喘吁吁、汗流侠背地用山轿把你抬上牯岭山顶的苦力身上；这种精神还可见于四川那ว些拉船逆急流而上的纤夫身上，他们每天所能ม挣到的钱，除了吃两顿简单却还满意的饭菜之ใ外便所剩无几。根据中国人知足的理论，无忧无虑地吃一顿简单而满意的饭菜已是莫大荣幸。正如一位中国学者所云：“人生但须果腹耳，此外尽属奢靡。”
『1้埃莉诺·格林，英国女小说家。』
这种所谓的种族耐力与活力尽管受中国中产阶级退化品质的影响，但还是使中ณ华民族历经政治劫难而生存下来，并吸收了外来民族的血统得以再生。这种耐力与活力，部ຖ分是体质上的，部分是文化上的。而使种族稳定的文化因素之一首先是中国的家族制度。这种制度有明确的定义和优良的组织系统，使得人们不可能忘记自己的宗系。这种不朽的社会组织形式，被中国人视为ฦ珍宝，比任何其他世俗的财产都宝贵，甚至含有一种宗教的意味。向祖先表示崇拜的各种礼仪，更加增强了它的宗教色彩。对这一套东西的意识也已深深地扎根在中国人的心灵之ใ中。
由于贸易，由于皇家规定入仕的才子要到外省做官，而这些官吏家属也随往定居的缘故，种族开始有些混合，使省与省之间的区别有所减小。然而，总的倾向依旧ງ存在。一个明显的事实是。北方人基本上是征服者，而南方人基本上是商人。在所有以武力夺取了政权而建立自己的朝代的盗匪中，没有一个是江南人。吃大米的南方人不能ม登上龙位，只有吃面条的北方人才可以，这是一贯的传统。事实上，除了唐与后周两代创业帝王来自甘肃东北，于是颇有土耳其血统之ใ嫌以外，所有伟大王朝的创业者都来自一个相当狭窄的山区，即陇海ร铁路周围，包括河南东部ຖ、河北南部、山东西部、以及安徽北部。如果我们以陇海铁路的某一点为ฦ中心画一个方圆若干里的圆圈，并不是没有可能ม，圈内就是那ว些帝王们的出生地。汉朝的创น业帝ຓ王来自徐州ะ的沛县，晋室始祖来自河南，宋室来自河北南部ຖ的涿县1้，明太祖朱洪武则ท来自安徽凤阳。
『1罗伯特·彭斯ั，英国诗人。』
这部ຖ林语堂的成名作兼代表作《中国人》全译本，系首次在国内翻译、出版。
然而，这种思维方式也有其局限性，因为庸见的逻辑只能用于人类事件与行为ฦ，不能ม用来解开字宙之谜。人们可以用情理来解决人际纠纷，但是不能用情理来发现心脏和肝脏的相对位置，或者确定胰液的功能。因此，在推测自然与人体的奥秘时，中ณ国人在很大程度上要依靠直觉。很奇怪，他们凭直觉感到เ人们的心脏在右边，而肝脏ู则在胸腔的左侧。有一位很博学的中ณ国学者俞正燮，他的《癸已类稿》卷帙浩é繁，传诵遐迩。他曾经读到一本由jesuitsjacນobusrho，jaທmesterrencນe和nicນolauslongobaທrdi翻译的《人体解剖学》，发现书上说心脏位于左ุ侧，而肝脏ู则位于右侧，从而下结论说西方人与中国人有不同的内脏器官。他进而下结论说既然他们的内部器官不同，那ว么他们的宗教也肯定不同——这个ฐ演绎推理是直觉推理的绝妙的例子——所以，只有那些内部器官不完善的中国人才有可能成为基督徒。这位渊博的学者俏皮地评论道：如果jesuits等人知道这个事实的话，他们就不会那么饶有兴致地在中国传授基督教，并试图把那些半正常的人先变成基督徒。
他是极端认真地做出这些结论的。他的方法，实际上是中国人在自然科学与人类心理学方面典型的“直觉”推理方法。不过，人们现在已经开始相信科学的方แ法，认为它还是有些道理。尽管人们可能会太关注于“糖的主ว要功能是使它