在希腊的客观唯心主ว义哲学家柏拉图在他的理想国中，宣扬奴隶主贵族是“神”用“金子”做的，是最高贵的，“具有统治的能ม力而适于统治人”；武士“是神用银子做成的”，他们是“统治者的辅助者”，而农夫和手艺人“是神用铜和铁做成的”，只能受统治；至于奴隶，在柏拉图看来，不过是会说话的工具，根本不把他们当人看待，柏拉图的这种客观唯心主ว义แ的英雄史观，无疑是为ฦ奴隶主贵族专政的污浊合理性作论证的。
在阶级社会中，不同的阶级具有不同的道德观念和道德准则。恩格斯说：“切已往的道德论归根结底都是当时的社会经济状况的产物，而社会直到现在还是在阶级对立中运动的。所以道德始终是阶级的道德。它或者为统治阶级的经济和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个ฐ统治的反抗和他们的未来利益。”这就是说，在阶级社会中ณ，道德具有阶级性。
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社会革命是个阶级推翻另个ฐ阶级统治的急剧ຕ的转变，是新旧社会形态的更替和社会发展过程中的质的飞跃。而改良和改革则是在统治阶级保持其统治的条件下，对被统治者所作的局部ຖ的点滴的经常是微小的让步，只是使现存的社会制ๆ度发生些细小的量的变化。二者有着本质的区别。
在阶级社会中ณ，阶级斗争是不以人们的主ว观意志为转移的，它是种不可避免的客观的必然的现象。这是因为，阶级斗争的根源在于各阶级在物质利益上的对立，阶级之间进行斗争的目的，都是直接的或间接的为了某种物质利益，剥削阶级是为ฦ了维护他们既得的物质利益，被剥削阶级则是为了从剥削阶级手中，夺回自己应有的物质利益，在无产阶级夺取政权以后，无产阶级反对资产阶级的斗ç争，则是为了维护和发展自己的物质利益。总之，只要社会上还存在着对立的物质利益，阶级斗争就是不可避免的，正如马克思所说：“人们奋斗所争取的切，都同他们的利益有关。”全82๐
其次，从社会主ว义แ的上层建筑基本适应经济基础来说：
3社ุ会形态
科学技术是生产力，这是马克思主ว义แ历来的观点。马克思说：“生产力里面也包括科学在内。”如何理解呢？确切地说，科学和技术是有区别ี的。技术从来就是生产力，般是指那些对劳动对象进行加工的物质手段和方แ法，即用于生产的工ื具设备和加工方法。加工方法表现为劳动者的技能和生产经验，是“从经验中得出的成规”。全2342๐3而科学则ท是社会的精神财富，从广义แ来看，它属于广义แ生产力，即般生产力的个组成部分，因为它是人们利用自然改造自然从自然界获取物质生活资料的种能力。如果从狭义แ来看，它不是直接的现实的生产力，而是间接的潜在的生产力，即知识形态的生产力，只有把它应用到现实的生产过程中去，才能转化为ฦ直接的现实的物质生产力。
3地理环境决定论是错误的
绝对主义和相对主义是对立的两极，又是相通的。其原因，不仅是因为它们都是形而上学的片面性理论，是唯心主ว义的或者是通向唯心主ว义的理论；而且表现在两者的转化。相对主义แ本身就是种绝对主ว义，不过它是种把相对性绝对化的特殊的绝对主义แ罢了。绝对主义者当他们僵化的死硬的教条或狭隘的固定的陈旧经验在事实面前碰壁，弄得头破血流以后，就会悲观失望，怀疑切，把所有的东西都看成是相对的不可靠的了。历史上这样的经验教训是不少的。例如，19世纪末些自然科学家面对物理学的革命的惊慌失措，前几年我们国内些人对待毛泽东思想的态度，就属于由绝对主义转化为相对主义แ的情形。
把前面二两点综合起来，就是说，分析和综合既ຂ有差ๆ别ี，又有联系；既互相对立，又互相统，二者是对立统的辩证关系。在这个问题上，必须反对把二者割裂开来的错误倾向。
2感性认识和理性认识的关系：
第二节实践及其对认识的作用
2既然形式对内容有重大的反作用，因此，我们在注重内容的同时，还必须注意事物形式方面，要反对那样抹煞形式的作用的形式虚无主义แ，要善于根据内容的需要，选择创造和利ำ用最适当的形式来促进内容的发展。例如，要发扬社会主义民主，就需要逐步采取系列行之ใ有效的措施和制度，以促进社会主义民主的发展和完善，这就是创造新形式来促进内容的发展。而且为ฦ了内容的发展，在定条件下，也可以，而且有必要选择对新事物有积极意义的旧形式加以利用，这个观点，我们在前面讲形式和内容的复杂多样性时，已经讲到了。例如，我们要建设现代化的社ุ会主义经济，就可以有选择地吸取资本主义แ国家中ณ对我们有用的经济管理形式，经过改造后，把它纳入社会主义经济体系中ณ，为ฦ社会主义现代化建设服务。这就是自觉地改造和利ำ用旧形式来促进内容的发展，所以，不注重形式，搞形式虚无主义แ也是不对的。
必然性和偶然性的含义
关于否定之否定的特殊性，有以下几种情形：
部ຖ分质变的情况也是多种多样的，但基本可以区分为两ä种形式：
这点和前面点，实质上是个问题，不过，特别重要，所以单独提出来加以分析。
1斗争性在量变过程中的根本作用，就在于它推动着矛盾双方力量的变化，为ฦ质变作准备。
1物质运动的基本形式