以上就是哲学的物质范畴和自然科学的物质结构理论之ใ间的关系，弄清了这个关系，也就弄清了列宁的物质定义，即辩证唯物主ว义的物质观是如何克服了形而上学唯物主义的缺陷的。
马克思主义哲学以及整个马克思主义แ，创น始人是马克思和恩格斯ั，在19世纪40年代创น立于欧洲，故乡是德国。马克思主义哲学决不是马克思恩格斯头脑แ里固有的东西，它的产生，是哲学发展的必然结果，也是社ุ会发展的必然结果，就是说，马克思主义哲学的产生，必须具备定的社ุ会历史条件。对于这些条件，我们可以从以下四个方面理解：
1哲学是系统化和理论化的世界ศ观
第四节世界的物质统性
关于世界的物质统性问题，也即世界的本质本原问题。应当从哪里谈起呢？按照从个别到般由浅入深的原则，看来还是应当从我们所面临的形形色色的物质现象谈起，从物质世界的无限多样性谈起。
世界上的事物和现象是纷繁复杂形形色色和变化多端的，数不尽而又说不清。例如，拿有机界的生物来说，据统计，动物百多万种，植物三十多万种，微生物十几万种，包括各种病毒和细菌。再拿无机界来说，诸多天体，我们是“坐地日行八万里，巡ำ天遥看千河”。用天文望远镜可以看到10亿颗以上的星，20่0万光年远的地方，各种星球的寿命长达几亿，上百亿年，这是宏观世界；而微观世界呢？基本粒子微乎其微，要用多少万倍的显微镜才能ม捕捉到，其寿命短至几亿亿分之秒，等等。
由此可见，世界ศ上各种事物和现象是千差万别ี无奇不有。那ว么，这就提出个问题：世界ศ上无限多样的事物和现象，有没有个共同的本质和本原呢？也就是说，有没有统性呢？如果有，又统于什么呢？是物质还是精神？对于这个问题，科学的宗教唯物主义和唯心主义แ进行了长期的争论。但是，只有在马克思主义诞生之后，才科学地解决了这个问题。辩证唯物主义认为ฦ，世界ศ是物质的世界，世界的统性在于它的物质性，就是说，世界ศ统于物质，而这种物质性就是不依赖于人的意识的客观实在性。也就是说，世界上的万物不是由某种特定形态的物质组成的，而都是不依赖于意识而存在，又能为意识所反映的客观实在。这就是世界的物质统性的含义。
但是，这种物质统性，绝不是象宗教神学和唯心主义那样，可以毫不费力瞎说气，而不受客观实际检验的，而是需要科学和哲学的长期的持续的发展来证明的。正如恩格斯所说：“世界的真正的统性是在于它的物质性。而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的持续的发展来证明的。”反杜林论第41้页下面，我们就分别加以证明。
自然科学和社ุ会科学的证明
这个问题，严å格说来，应当用全部科学发展史来说明。但是，能力所限，我们这里只能ม举出科学的某些成果来说明。
1自然科学证明
1从宇宙天体其中ณ也包括地球的起源和发展来看，自然科学，天体演化学从这个方面证明了世界是物质的世界。
我们极目长空，可以看到เ日月经天，星斗回转，河汉纵横。在遥望无底的苍穷之ใ上，这些个个发光的宇宙天体，究竟是怎样产生的呢？它又经历了什么เ样的发展道路呢？这些问题，在遥远的古代，就引起了人们的深思。在我国，远在二千多年以前，有种元气说，就认为日月星辰都是由于气体的弥散和凝聚而生成的。它的论点是：“混沌初ม开，乾坤始奠，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”这里的“气”，指的是种物质性的东西。这就是种朴素的天体演化的思想。这种思想，有很大的局限性，其中ณ最突出的，就是认为宇宙是个ฐ有限的整体。例如，认为“天国地方”，所谓“苍天为圆盘，陆地为棋局”，就是给宇宙塑了个模型，我们民歌“天似穹庐，陆置四野”，讲的也是这个意思。
科学的天体演化学，建立在近代天文学对于太阳系恒星系和诸多星系的大量观测和研究的基础上。1755๓年，年青的31้岁的德国自然科学家兼哲学家康德，发表了关于太阳系起源的“星云说”，被恩格斯称之为在“僵化的自然观上打开了第个ฐ缺口”，从此，树立了天体也有自己“在时间上前后相继的历史”的观点。康德“星云说”的基本思想是：“太阳系的各个天体都是由宇宙间的原始分散状态的物质微粒，按照ั定的规律形成的。具体说来，就是，星际空间并不是空的，而是充满着原始分散状态的物质微粒的。这些微粒，由于引力作用而不断凝聚，由于斥力作用而发生旋转运动，并逐渐向个ฐ平面集中，最后形成为ฦ行星绕太阳运转的有规则的天体系统。这就是太阳系，从而给哥白尼的太阳中心说个科学的说明。
从今天的科学水平来看，康德的星云说虽然不能解释太阳系的许多重大问题，但是它的基本思想直到今天仍然具有生命力，科学的发展进步证明了它的正确性，证明了诸多天体是由á物质构成的。例如，地球上的元素共有百零几种，但其中已๐经在天体上发现的，就有69๗种，“氮”的原义就是“太阳元素”，就是因为它是经过光倍