从中我们也可以看出，其实中医不是以人的解剖形体作为ฦ核心，而是以藏象系统作为核心，从这个意义แ上说，中医并不是人的医学，而是藏象的医学灵魂的医学“神”的医学。
黄帝ຓ内经成书推测
现代人般认为ฦ易经是部卜书，是古代巫师占卜的总结。其理由就是易经爻辞中有大量卜辞的特征。例如，易经满书都是吉贞吉中ณ吉终吉元吉凶贞凶终凶咎无咎利不利等等占卜性语言，这些词语都包含在它的爻辞中，例如：
动物本能ม说
用这种态度来看待目前中医学与现代科学的冲突，我们就可以有个ฐ明确的结论，中ณ医是用另类方法，是从另类角度对生命的切入，我们不能因为它与现代科学有冲突，就彻底否定它的价值。
平心而论，中医确实有让人说道的地方แ。我们先不说它是否科学，但最现实的是，我们搞不懂ฦ它，我们最怕别人问为什么，问就露馅。咱们举ะ个例子，假如有人要问远志为ฦ什么可以治疗痈疾，老先生们肯定摇头晃脑地说：“苦泄热，温行气，辛散郁。”听起来好像很有些道理，可细琢磨，简直是所问非所答。再比如，如问水蛭和虻虫为什么เ有活血化淤的作用，他们肯定说：“水蛭咸苦，虻虫味苦，飞潜。”虽然言之凿凿，但顶如废话句。
阿拉伯世界有句名言：“希腊人只有只眼睛，唯有中国人才有两只眼睛。”有两只眼睛的中国人，自豪地拥有最伟大的四项发明——指南针印刷术火药造纸术。
从客观上来看，“阴阳”不明确给中医的理解造成了很大的困难，无论对今天的人还是古代的人，都是样的。我们应该相信，编写内经的人绝不是有意为难后人，他们没有说明白，确实有他们的难处。所以我们有个ฐ大胆的推论：编写黄帝内经的人也不懂。创造中医“阴阳”的人是圣人，他们当然懂得什么是阴阳。但继承中ณ医学的人却并不十分清楚，到了黄帝内经成书的时候，已๐经距离中医的发明期至少10่00่多年，当时的人很可能ม与我们目前样，根本就不知道“阴阳”究竟指什么เ，他怎么能说得清楚？
内经中没有说清楚，那ว么后人研究清楚了吗？说来不可思议，如此重要的概念，现代中医竟然没有个明确的定义。
在中ณ医院校通行的教材中医学基础第四版里，是这样给阴阳定义的：“阴阳，是对自然界ศ相互关联的某些事物和现象对立双方的概括是古代的两点论。”在这里我们似乎ๆ看到的是哲学，而不是中医学。
黄帝ຓ内经研究大成中ณ说：“中医学的阴阳，是中医学方แ法的对范畴，它是对中ณ医理论体系有关的某些事物和现象对立双方的概括，含有对立统概念。它既可以代表与生命有关的相互对立事物和现象，也可以代表生命过程中相互对立的两个ฐ方面。”
在这里，我们依然看到的是从哲学概念脱胎出来的中医阴阳定义，它的哲学味道太重，以至于很难将它看成是医学概念的定义。医哲不分，以哲代医，始终是中医学的大痼疾。大约人们认为，不上升到哲学的高度，不能ม标明祖先的伟大，但味强调其哲学性，恰恰脱离了当时思维发展的水平。这也是中医学被认为“不科学”的个ฐ原因，外国人实在搞不明白：个极其抽象的哲学概念，怎么能作为医学概念呢？
也就是说，直到今天，我们依然没有超越内经中关于阴阳的论述，千百年来只是在反复重复着同样的语言。由á于中医概念的如此不确定性，当代中医在解释病机时，都是含含糊糊，概念先后不致。
所以越来越多的人感觉到，中医阴阳概念不能ม再是天上的云彩，它必须变成雨滴，最后落回大地。何梦瑶就呼吁：“医书动言阴阳，而不切指其为何项，甚属朦混，当细分之。”阴阳必须有固定的指向，固定的内涵。
也有人试图明确阴阳的指向，例如石寿棠就提出：“阴，人之形；阳，人之气。”但这个ฐ分法还是说明不了许多医学问题。
那么，中ณ医阴阳能不能有具体的内涵？
从两套生命系统来看“阴阳”
我们认为，无论阴阳是如何进入中医的，但创造它的人，当时脑海中ณ肯定有个固定的框架，在这个ฐ框架中ณ，阴阳不是哲学概念，而是个确确实实的医学概念，有具体的内容，它对应人体真实的生理原型。
根据我们对中医的理解，我们认为，中ณ医阴阳是用来描述共生体的个基本概念。为什么这么说呢？藏象生命与人类肉体组成了个ฐ共生体，你中ณ有我，我中ณ有你。解剖生理系统的运作必然会涉แ及藏象系统，同样，藏象系统的运作也必然会涉及解剖生理系统。所以中医才使用了“阴阳”这个词来描述这种共生关系。大概来说，阴指的是人体的解剖生理系统，阳指的是人体中的藏象生命系统。
如果我们站在“共生体”的角度，再来看中ณ医的阴阳，那就目了然了，而且再没有个词比“阴阳”更准确。
中医阴阳是个大概念，而且是个系统性的概念，可分为阴系统概念，阳系统概念。中医在划ฐ分这两个系统概念的时候，隐隐约约有条主ว线。凡是与人体解剖生理系统对应的相关的都可以阴名之，凡是与人体藏象生理系统对应的相关的都可以阳名之。
按照ั这条线索