就某次具体的情况而言，也许装作看不见，而不是正视事情的真相，所受到的伤痛要小得多。但是，当我们走到生命的尽头的时候，盲目地生活了辈子的痛苦，与睁大眼睛勇敢地面对现实所遭受的痛苦相比，究竟哪种痛苦会来得更剧ຕ烈呢？
我们也许都有过这样的经历，我们有时很难去面对现实面对事实的真相。所以，有时，当你被要求去正视某些事实的时候，你往往会抵触地转过身去。这些事实与你头脑中ณ的“常识”简直就是背道而驰。也许根本就不去看它，干脆ะ就忽略它的存在，对你来说更为ฦ容易。但是，如果你希望自己变得更睿智，你就不得不勇敢地正视这切。你必须学会忍受陌生的阳光照射下的伤痛。
在智慧女神雅典娜的头脑中ณ蹦出动物的种种形象之ใ后，人类便作为ฦ种具有学习能ม力，并能够接受教育和训练的产品而诞生了。海伦·凯勒r在遇到เ她的老师之ใ前，在她的老师与她沟通交流，唤醒她教育她之前，她的世界就如同黑暗中冷冰冰的石头板。我们可以看到，沟通是何等关键的因素。
你能想象出个未出世的婴儿眼中的世界是什么样子的吗？你能ม想象出他们对世界的思考会是什么เ吗？你觉得他们在来到这个世界之前，在接受人类延续和固定下来的种种社会责任之ใ前，他们是怎样渡过那自由自在的9个ฐ月的呢？
我猜想，这些未出世的婴儿究竟具备多少被你我所称为的“思想”，我甚至想，我们是否有必要去猜想个未出世的婴儿究竟有多少我们称之为“心灵”的东西。
正如你所熟ງ知的那样，人类并非武装ณ上了完全独立的生存能力才来到เ这个世界上，就像初ม生的婴儿那样，而鱼类鸟类，甚至许多的哺||乳|动物则似乎天生便具有种生存的本能ม，这种本能，确切地说，并不是我们所说的智力，但却完全替代了智力—这决定今后受教育长经验的心理贮备。
对于各种动物来说，并没有什么可以钓上智慧的确切的鱼饵。其结症似乎存在于动物界的机制和结构之中。教育对于它们来说，其力量是极为ฦ有限的，而且，对于它们来说，似乎ๆ也不存在什么เ现实的学习能ม力以及发展进步的渴望。我们在动物世界ศ里所看到เ的各种技艺精湛的工程和社ุ会组织，以及狩猎或是“筑巢”的技巧，似乎ๆ都来自世袭的本能，它们存在于动物的中ณ枢神经系统内，与生俱来。对动物而言，这些本能的东西十分必要，但同时，也足以应付生存了。
人类的情形则大为不同。你和我都需要多年的精心喂养教育甚至惩罚，才会进入托儿所，此后，仍需要多年的喂养和教育，我们才能够掌握驾驶技术才能够学会玩纸牌游戏，才有资格参加律师资格考试。如果你想看看没有了从周围世界吸取知识的意识，人类会变得多么无助，你只要回想下海伦·凯勒早年的故事，你就会明白那是个多么黑暗多么寂寥多么苍白和空虚的世界，直到她的老师—安妮·曼斯ั菲尔德·莎利文奇迹般地出现，海ร伦·凯勒才重新建立起了与人类的沟通，她那颗幼稚而初ม生的心灵才开始流淌各种构筑智慧的基本信息。
如果没有安妮为ฦ海伦·凯勒建立起的沟通渠道，海伦·凯勒将永远沉没在她黑暗而冰冷的世界里。没有人会怀疑ທ海伦·凯勒所具备的学习能ม力和天赋，但是如果没有了与现实世界的沟通，海伦·凯勒的黑暗世界将不会发生任何的改变。
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如同照相机里的胶ด片样，人类从婴儿时期开始，就开始记录和积累自己的经验。婴儿从经验当中ณ不断地学习，通过学习，在不知不觉中ณ掌握了改造环境的能ม力。人类的眼睛，就如同照相机样，在经验和环境的鼓励下，不断地探索着这个世界，并形成了对物质世界永恒不变的基本概念—它采用的是向上的方แ法。与此同时，它也吸收了些被人们假定为真理的观点，并把它们当作无可辩驳的事实。
没有启封的胶片，只是片塑料膜而已，不能ม够记录任何的内容。把它放入架照ั相机内，个ฐ月后，胶卷仍然如同当日样，空白而没有内容。张相片的诞生，只有种途径，那ว就是把胶片曝光在室外适度的阳光下。
人类的第手知识不也正是来自外界吗？正是那双刚ธ刚睁开的蓝色的眼睛捕捉住了第缕明媚的阳光。而他所听到的第种声音，往往是母亲动人的歌声。第次充满感情的接触，第次体验到人的气息所有这些，密密麻麻地混杂在起，开始的时候，似乎并没有任何的意义แ，就像拥挤的储衣间，没有足够的衣架，也没有足够的空间来整理这些突如其来的种种情感。
不用多久ื，你便会惊奇，孩子们竟是如此神速地领悟了许多外界的事情。除非你万分小心，否则的话，你的孩子很快便能够学会许多顽ื固而不好的习惯，同时，由于他拥有大量的时间，又不必像你样，需要考虑很多的事情，于是，如果不是加倍小心的话，你便会在他各种各样的“机关和暗算”下，败下阵来。与此同时，他还会把这些小手段养成自己的习惯。他将越来越精明，越来越能ม够把握究竟哪种方法能ม使他获得更多的注意力，获得自己想要的食物或温暖的怀抱，或是干燥的尿布等等切自己想得到的东西。早ຉ在岁之ใ前，他便有了对付人的丰富的经验和方法。
那么，在什么เ样的状态下，我们可以说，小孩子已经具备了基本的判断力品味自尊心和责任感等等特征了呢？有许多不同的方แ法用于确定小孩子具备上述各种品质的具体时间，其实，这问题，也是法律界ศ和道德界权威们长期争论的焦点。如果说每个孩子都有其自身品质发展的特征，在从出生走向成熟的过程中，他们都具有其各自的发育特征的话，是否更有道理？同样，人们对于究竟是你的孩子还是我的孩子更有比如说品味等等问题，更是各持所见。不过，你肯定会同意这样种说法，不论是你还是我，或者是其他的任何人，都是从无所知开始，逐渐地获取各种各样的知识。我们都是在不断ษ的观察和实践中，学会了这些东西，我们或者通过受教育学习，或者是在所接触到的事情中ณ通过总结综合概括和推理而得出经验，我们也能够从别人的实际经验中学习到东西。
举个最简单的例子，你和我都不是天生就能够说口流利的英语，或是其他任何种语言。我们也不可能生来就会计算证券交易中的顾ุ客保证金，或是生来就知道怎样系鞋带。这些事情，还有我们生活中千千万万种事情，都是我们后天所获取到เ的学会的。你整个ฐ的生，都在与外界不停地交流—不仅仅是看或者听的交流，也包括你的其他感觉器官在实践中的经验，甚至从你能ม够听懂第句话时起，你便被告知了许多外界的经验。而从你学会阅读开始，你便开始获取更多超越你的个人经历之ใ外的知识了。
不论是在直接的实践中获取经验，还是在受教育的过程中领悟知识，你很快便会树立起自己้的是非观；你会知道，什么เ事情可以去做，而什么事情不能够涉แ足。你会知道：如果自己去捉小猫的尾巴，就会被小猫咬伤—这件事不能ม做！如果把手放在散热器上，手就会被烧伤—另件不能ม做的事情。如果你向奶奶展露个ฐ最甜美的笑容，你会得到块薄荷糖—这件事应该做。如果你向迈克·凯茜太太家的窗户玻璃扔雪球，你肯定会被凯茜太太大骂“臭小子”—这件事情可不能做！如此等等。
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就是在不断的学习过程中，你逐步树立了自己的价值观，或者从某种意义上说，你自己本身便代表了种价值理念：也就是那些之所以使你区别于他人，成其为ฦ你自己้的，经过长期的积累็而构建起来的复杂的理念体系。你十分清楚，你小时候所学到的东西已经被你点点地累积了起来。这就是我们所说的小时候养成良好的思考习惯会对你今后生有益的原因。
然而不幸的是，也正是在小时候，我们最容易养成些不好的思考习惯。想想那ว些远古时期，善良朴素直率的牧羊人，以及他们对你的天体运动论的困惑，你就会明白，人们要改变自己头脑中，用生的时间积累和接受的“常识”和定式思维，是有多么的困难。而如果你所想改变的概念已经坚固地融进了你的价值观，而且它看起来，像我们前面所说过的那样，又是如此浅显如此普通如此永恒，那ว么，改变它将更是难上加难。要想改变人们根深蒂固的基本观念，我们必须深入地刨า析这些观念的“根源”。如同某个ฐ有着发达的根系的有机生物，如同你在院子里刨树根样，每种观念的产生都有其自身的深厚长远的根源。要想根除它，是件很不容易的事情。事实上，我们即便是在理智上接受了某种新的观点，但是只要这新的观点与我们根深蒂固的某种错误概念相悖，我们也会发现，新的正确的观点仍将被我们的价值理念系统排斥ม在外。种旧ງ的根深蒂固的价值理念的彻底转变，往往需要很长的时间。
我们并不需要涉及什么高深而晦涩的哲学理论，便能ม够明白，那ว些在我们头脑中先入为主ว早ຉ已不合时宜的观念与客观事实之ใ间常常发生的冲突，是如此的剧ຕ烈。上小学2年级的时候，老师就已๐经教导你：地球是圆的，在宇宙中，没有什么เ“上”和“下”的分别ี。这些新的知识与你在上学之前所学习到เ的上下的概念便产生了极大的冲突，以致于你必须花很多的时间才能ม够消化这些新า鲜的玩意儿。
你小小的脑袋里，或许会很困惑，澳洲人竟然会生活在地球的下部？他们为什么不会摔倒呢？你需要段时间，才能ม够真正明白和接受宇宙没有什么เ上下之ใ分的观点，之后，你才能ม够明白世界各地的人们，尽管位于不同的经度和纬度上，但是所有的人都能够以同样的方式走路爬行跌倒等等。也许，你直到现在也没有真正接受这种观点？有些成年人确实认为ฦ，自己所处位置的正上方，就是最准确的正上方，比塔拉·德尔福果rr或是好望角的人们所看到เ的上方แ更为准确。
让我们再回到我们刚ธ才所说的话题，我们在很小的时候便接受了“上”和“下”的观念，以致于它早ຉ早地成为了我们的观念体系中的个ฐ根深蒂固的部分，此后，便很难改变和根除。我把本章的标题叫做“照相机”。从某种意义上说，人的生就像部照相机，通过你的各种感觉器官，不停地从外界记录下让你感受至深的事情，并把它们保留下来，作为此后生活行事的参考和参照ั。
这种比喻对于你的视觉来说，最为确切。你的眼睛，正是部最精密的照相机，或者更准确地说，照相机只是人眼的个粗糙的模仿模型而已。眼睛里的虹膜控制了进入眼睛的光线的多少，就像照相机的光圈的功能ม样。人眼眼部ຖ肌肉的调节，使得被你聚焦的物体在视网膜上成像，就像你用照相机调整焦距样。人眼睛凸状的眼球采集到物体所发散出的光线，并把它们倒置和压缩，之后在视网膜上成像，正如照相机采光倒置和胶片成像样。
我们在这里说的是“倒置”吗？是的。物体在视网膜上的影像的确是头脚倒置的。这里，我们又再次遇到เ了这对令人困惑的词汇—“上”和“下”，这是否意味着，我们将上下颠倒地“看”到事物？！这个ฐ问题就如同可怜的澳洲人是否不得不用头走路，是否不时摔倒在更低的地方样，着实令人“担忧”。
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如果我们真的看到เ了个颠倒的世界，那ว么，我们是否还能顺畅ม地在屋内走动，是否还能正常地工作和生活呢？如果真是这样，我们当然不能够正常地生活和工作。人眼视网膜上的成像的确是上下倒置的，这点千真万确。物体散发出的光线，从外界投影到เ人眼中的视网膜上，形成了上下倒置的图像。但是，我们真正看到เ的物体的图像并非就是视网膜上物体的成像。人类有意识的感觉，也就是我们称为ฦ的视觉，其实发生在我们的大脑里。如果切断ษ眼睛通往人脑的视觉神经，你的视网膜上仍然能够呈现物体的成像，但是，你却再也不能够看到任何物体了，因为此刻๑，你已๐经彻底瞎了。
所以，视觉的发生地在于人脑。而人的大脑แ沉浸在片黑暗之中ณ，它被严严实实地包裹在颅骨内。人对光线的感觉正是在人脑中某个黑暗的凹壁上产生。那ว么，大脑究竟是从上到เ下，还是从下至上，是从左到右，还是从右到เ左地接受视觉神经传来的信息，又有什么เ分别呢？学会看的过程，其实就是建立外界感受到เ的经验与从视网膜上传来的信息之间的关系的过程。
如果你仍然认定“上”正如你实际看到的那ว样是个ฐ绝对概念—绝对的普遍的永恒不变的真理，那么เ我建议你仔细地研究研究科学家做过的些试验。试验中ณ，科学家们故意扭曲了视觉神经传送到大脑的信息。研究人员进入间四周布满玻璃镜子的屋子，这些玻璃镜子的作用是使人眼视网膜上的成像左ุ右交换，或者是将视网膜上被倒置的成像进行再次的倒置，使得视网膜上的成像与事物的“本来面目”保持致。研究人员在屋子里停留了天左右的时间，在这整天的时间里，研究人员的感觉系统直在抵触和抗议眼前通过视觉神经传来的那些混乱而毫无意义的信息，但是天过后，人们的感知系统最终重新形成，而做试验的研究人员突然发现，自己完全有可能以另种全新า的方式来“看”待事物。而在试验刚开始的时候，要做到这点是何等的艰难，原因正是我们首先必须完全释放掉我们此前所学会的那些根深蒂固的看待事物的定式思维。
说到这里，我想提几句华尔街只是简短的打断ษ，为了突出下重点而已。不知你是否认识这样的人，他们自信对某些事情是如此地了解，以致于他们完全只用种方式来看待这些事物？而对于这些事物，他们认为ฦ，的确很难找到เ其他的方法去看待它们，如同你刚ธ开始走进布满可以倒置物体影像的玻璃镜子的屋子里样困难。你是否认识这样的股票投资者，他们十分清楚支有分红派息的含权股票就是要比没有这种特征的股票更具有投资价值？你是否还认识这样的股民，他们只看重买股票的重要性，而完全没有理解卖股票也同样是门重要的学问？你是否碰到过这样的股民，他们觉得评价支股票的价值，只需要仔细阅读和分析该公司的年报？这样的人，往往总是如此自然地以他们过去所学会和接受的看待事物的老方法来看待各种问题，至于其他人提出的看待事物的其他方法，他们完全不愿意认可和接受，不论你怎样劝说和辩解，或是出示ิ有效的证据，甚至是活灵活现的演示，对他们都毫无作用。稍后，我们会继续探讨这方面的问题。
稍作解释，我们便明白了，原来同件事物既存在于大脑แ里的“内质”，也有其“外质”的表现，也就是说，我们的感觉器官感觉到เ某种物质存在的事物，并由á我们的大脑แ最终产生对该事物的理解。动物就像部固定的机器，所做的每件事情，通常都很有效率，但是与人类不样，他们缺少学习和创น新的能ม力。改变那些根深蒂固的信念或习惯，对于人类来说，也非常困难，但是却有可能改变。变革的过程始于人们对大脑แ里的“内质”的充分理解。
我们拥有眼睛这种器官，它具有光敏的特性，能够收集各种信息，并把信息传递到大脑，最后由大脑把这些信息翻译成视觉。同样，我们的耳朵能ม够收集声音的信息，并把它们传递到大脑แ，最后由大脑แ把这些信息翻译成听觉。同样地，其他感觉器官传送到เ大脑的信息，最终也会在我们的大脑里形成相应的知觉。
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有点，我们必须明白，我们的大脑对于光声音或是味道的反应，与光声音或是味道本身并不完全相同。用电å视做个比喻：我们在电视屏幕上所看到的，也就是说电å视画面，并不是由电视台传送，而你的电视机天线所接受到的电波本身。正如我们所了解的那ว样，人眼根本无法看到เ电波本身，必须用接受器把电波接受下来，并翻译成图片，我们才能ม够看到เ它所携带的图像。甚至就连电视台传送的电波也不是图片拍摄时记录下来的电波本身。
除了通过神经传送到เ大脑的刺激以外，我们并不能够直接地了解事物。所以神经也就担当起了把外界刺๐激转换和传递到人脑的职能。我们所懂ฦ得的切，都是在我们以这种方式接受到的点滴的信息的基础上构建起来的。
从这意义แ上说，这也是最为ฦ概括最为重要的点，我们与动物有着本质上的区别。当然，动物也是种奇妙的生物，它们的身体结构设计得如此精湛，与它们所处的外界环境是如此的匹配。但是，动物的“思维”其实只能算作是本能ม模式却固定不变，就像是计算机电å路板上固定的信息样。所以，动物没有学习新东西的能力，或者说，它们拥有的学习能力是如此苍白，几乎可以忽略๓不计。实际的情况表明，你根本不可能教会某个ฐ动物它所未知的东西，它根本不具备从实践中学习和积累็知识的能ม力。
从另方แ面讲，人类的特殊构造决定了他特殊的生活方式，种复杂程度远远超过其他任何动物的生活方แ式。动物大量地繁殖后代，同时又不得不面对极高的死亡率，而人类社会则拥有较低的出生率和较高的存活率。与动物世界相比，人类在很大程度上，只需面对个人生存的问题。人类几乎ๆ不受生存环境的限制，他能ม够掌握各种各样的技能ม，适应各种各样的生存环境。
所以，对于人类而言，动物世界的那ว种单纯的生活方แ式毫无意义。人类必须ี不断地变革自己，不断地解决新的问题，不断ษ地适应环境的变化和要求。但是，在你能ม够改变你的生活方แ式之ใ前，你必须ี首先能ม够变革你的观念，尤其是那ว些自童年时代起便固化在你的大脑แ里，构成你的价值观体系的种种观念。而要做到这点，你必须ี首先了解这些观念的根源，以及它们如何运作和决定你的行为ฦ的机理。
除非你对人脑中“内质”的运动机理具有足够的了解，否则你永远不可能很好地领ๆ悟“外质”的运动特征。句话，你将永远受到这些“外质”的困扰，你将因此变得沮丧恼怒孤独和困惑，而你的决策也将而再，再而三地出错和失误，你将不仅是个ฐ失败的股票投资人，在你的工ื作和家庭生活中，你也同样不可能获得成功和幸福。
这听起来似乎糟透了，但是没有别ี的办法，你必须ี去承受它们，因为ฦ你不是动物，不是只猴子。就像阿尔佛雷德·科泽斯基rrb所说的那样，“我们不可以像动物那ว样做事情”。你是人，因此，你拥有个能ม够构建改变和解决新า问题的大脑，从很大的程度上讲，已经比地球上其他的任何生物优越得多了。
不论我们目前的状态是否说得上有效率，人类毕竟是地球上惟具有研究理解和学习能力的生物。动物或者比我们跑得更快，看得更远，或是身体更为强壮，但是，只有人类拥有实际的学习能力。也正是这种能ม力，成为ฦ我们弄清楚人类如何认知事物的基本出发点。
如果切断那些向你的大脑传送外界ศ信息的神经中枢，你将永远失去认知“外界ศ”的能力。如果在你的童年时期，便切断这些神经中ณ枢，那么，你将失去与外界联系和沟通的任何机会。你将成为ฦ名副其实的“白痴”，对这个世界你将无所知。
如果我们说，知识是人类区别ี于地球上其他生物的个重要特征的话，那ว么，作为ฦ通道并向人类的大脑传递信息的神经中ณ枢对于人类的重要意义แ，则无疑是显而易见的。没有了它们以及它们所传送的信息，人类与那些低级的动物又会有什么分别ี！甚至可能比这些低级动物的情况更糟—动物至少还有它们的感知器官，例如眼睛和耳朵，至少还能够接触并保持与周围环境的沟通。与外界沟通这点，不仅对于人类而言意义重大，对于动物世界来说，也同样是最基本的要求。
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但是，就像我们看到เ的那样，除了能够通过各种基本感觉器官与外界建立起沟通和交流之外，人类还拥有了种能力，即把通过感官接受到的信息加以储藏和更广泛地应用的能力，这能力，远远地超逾了任何其他动物。人类不仅能够从直接的观察中了解现实世界发生的切，还能ม够从现实中抽象和概括出其中的规律；人类不仅能ม够从过去的经验中推理和构建对事物的看法，还能ม够预ไ测和决定事物的发展，这已๐大大超过了动物的能力。当然，我们这里并不是说动物完全没有抽象和概括的能力，各种证据表明，它们可以做到เ这点，而问题则ท在于做的程度。
我们都曾经听说过许多关于长毛狗的故事，其中则故事讲的是：在个ฐ晴朗的夜晚，位猎人偶然经过了个小小的宿营地：顶帐篷小堆篝火，个男人正在和只狗坐在块大岩石上玩着克里比奇纸牌游戏rbb。猎人仔细地看着他们玩纸牌游戏，看了很久ื，最后，猎人开口赞叹道：“陌生人，你的狗真是太聪明了”。宿营者回答道：“噢，是吗？他并没有你想象的那么เ聪明。只不过，它要是连输三局，就会挨揍而已。”
关于狗的此类小故事我都很喜欢，都在表明个ฐ事实，狗的确很聪明，但却远远算不上智慧。我们中的大多数都很喜爱狗—人类最忠实的朋友。我们会为ฦ了它的勇敢，它的忠诚它的机灵和它的特长而向它脱帽致意。但是，除了这些，狗这种忠实的动物，还能够做些什么呢？世界上从未出现过只真正会玩克里比奇纸牌游戏，或是会百万\小!说会算平方根的狗。
所以，虽然人类和狗样，都需要与外界接触，并从外界获得信息，但是，在这些信息的基础上，人类构建起了奇妙的认知和思考的网络和体系，而这，却是狗以及任何其他动物所不能ม够想象得到的。
梦肯先生曾经统计过动物界超过人类的各种技能和特性，其中ณ包括：鹰广阔的视野，警犬灵敏的嗅觉，以及其他动物敏锐的听觉轻盈的脚步超常的体力等等。由此可以看到，与动物相比，人类仅仅是在拥有智慧和使用智慧上技高筹，甚至就连这点点的优势，人类也小心翼翼地收藏起来，不舍得拿出来，充分地使用。
当然，这种说法似乎有点夸张，人类即使再愚蠢，也比最聪明的动物高明得多。不过，就人类而言，我们中ณ的任何位恐怕都不敢说，我们已经充分地利ำ用了我们所特别拥有的大脑以及大脑赋予人类的思想和智慧。的确，我们可以阅读，可以书写，也可以做些简单的计算。我们还拥有巨大的记忆库，能够相互学习。我们今天拥有的许多知识，来源于过去，来源于我们的祖先。正是奇妙的阅读和书写的能力，使得我们能够充分地利用这些流传下来的宝贵的知识。
稍后，我们将对此详细探讨。与此同时，我们自身也拥有强大的理解和学习的能力。通过对人类如何开始学习的研究，我们将能够更加充分地利用我们现有的对事物的理解。这有助于我们判断究竟哪些知识对我们是有益的，而哪些则是不利ำ于我们的。然后，我们将改进工作中ณ那些不利的因素，使之向有利于我们的方面发展。这也正是我们之ใ所以要以研究人类如何认知事物为出发点的原因。
就像制ๆ图员绘制ๆ某个地区的地图样，我们的大脑也在把现实世界中的种种事物种种“疆域”绘制成大脑中ณ的幅幅地图。由于幅地图便代表着现实世界中的种“外质”，所以我们的大脑中时时出现的“疆ຆ域”之ใ争，也就不算是什么奇怪的事情了，尤其是当人们所绘制的领ๆ地根本缺乏็事实依据时，争斗将更为激烈。在最好的情况下，我们大脑中的地图与外界的“疆ຆ域”能够形成对应的格局；而只有这样的地图的精确性也才经得起查证。
首先，让我们来简化外界和大脑中的图画ฑ。我们假设，这里只有惟个ฐ单纯的外界刺๐激，它来自我们的皮肤或者眼睛，或者耳朵，我们将这刺激记录到神经中枢上。这刺激并不代表外界所发生的切，但是，它却是由á外界事物所引起的。
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此时，我们的大脑将得到个ฐ单的印象。很快，我们得到เ另个印象，接着，我们再得到下个依此类推。最后，我们的大脑แ将树立起个ฐ模式，或是提供与某种模式的联系，并开始组织收到的外界刺๐激，最终给出对外界ศ刺激的解释。于是，便产生了视觉，或者是听觉，或是味觉等等。
最后，我们假设大脑中所形成的这些模式将以定的顺序排列，而且，我们还能够识别出那些与我们过去的经验相似的模式。在这些模式的基础上，我们将构筑幅幅的图画，因此，当大脑接收到เ外界的某种类似的激励时，我们便会将大脑中ณ出现的新印象与其中保留下来的图画ฑ相比较，然后得出结论：“这个ฐ极为相似”或是“那个极为不同”。
这就如同某个ฐ人在绘制地图：他先在纸上用铅笔做出个ฐ小点的标注，代表棵大橡树；然后，他又标注上另外个ฐ铅笔点，代表个农舍；随后，他又用同样的方แ法标注出风车的位置，风车就位于橡树和农舍之间。他当然不会认为，自己在纸上做的这些标记就是自己้的农庄。||||它们只是农庄的某种代表，某种能够帮助他了解农庄上的事物之ใ间的相互关系的记号。在这张地图上如果它的确是张好地图的话，农庄，这现实存在的事物，应该与他所绘制的地图之间，保持良好的对应关系。
例如，从大橡树到เ农舍大约有15๓0步之ใ遥，在地图上，这个距离可能ม有3英寸。那么，如果风车位于农舍和橡树之间的话，在地图上代表风车的位置，也应该位于代表农舍和橡树之ใ间的位置之间。事实上，如果地图绘制得很好的话，农舍到风车风车到เ橡树在地图上的距离，也应该与农庄上各个位置之间的实际距离保持相同的比例。奇书网整理提供也就是说，地图上的象素า不仅要保持与实际事物的致，而且各个象素า之ใ间的相对位置关系也应保持与现实基本致。
我们并不希望在地图上发现与客观现实不相符的东西。这就是我们在大脑中绘制地图的方式，也是我们了解外界ศ的惟途径。
如果你听说，人们经常在脑中绘制那些根本没有现实依据的地图，你是否会觉得这很孩子气，很好笑。但是，人们的确如此。人们有时会觉得自己对某件事物有足够的把握，根本不需要现实世界的任何依据，甚至出现相悖的证据时，人们仍然坚持脑子里的那ว幅虚构的地图。
如果我们能够逐地检查现实的事物与地图上的标志之间的对应关系，也许便可彻底避免冲突和纠纷。打个比方แ，就像个ฐ具有固定泊车位的停车厂，如果每个位置都泊满了汽车，那么我们既不必去数停车位也不用去数汽车，便可以知道汽车数与车位数致。此时，汽车与车位就是对应的关系，甚至个没有学过数数的人，也可以很快地做出判断，告诉你，汽车是否和车位样多，或是汽车比车位多，或是车位比汽车多。
其实，很多情况下，我们都有机会检查我们对事物的理解是否符合现实情况，就像我们核实地图上的标志与现实世界ศ的致性样。
举ะ个例子来说，假设你认为位于贝尔蒙特大道b与喷泉大街r之ใ间的希尔文大街r上，路南边共有10幢房屋，而我则认为ฦ共有12๐幢。显然，我手里的这地区的地图与你的不同。那么，我们是否打算以场混战来解决我们之ใ间的冲突和争执呢？或者，我们干脆直接到希尔文大街，数数那ว里的房子究竟有几幢？哪种方法更能有效地解决争端呢？
这个问题便涉及到เ我们的地图的质量究竟如何？以及地图究竟能够在多大程度上，代表现实的景象？任何地图都不可能ม有现实的景象那ว么完美。所以，当我们遇到关于事实的真相的问题时，我们最好能ม够亲自到เ实地去考察，如果有条件的话。现实的景观永远都是比地图更为权威的证据。
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每张地图都有其自身的精确度。张世界ศ地图，可能并不能ม有效地帮助你找到个合适的野餐地点。根据具体的应用目的，我们将要求地图具有不同的抽象程度。我们还认为，地图上的每个符号都应该代表个实际的地方แ。任何种地图，其本身都不能够也不可能ม取代客观现实本身。正是因为地图能够代表种种客观现实，所以我们的大脑才能够为实实在在的现实世界描绘各种地图，并产生各种概ฐ念和观点。
为了便于我们更好地理解事物—有益的事物以及有害的事物，如何“走进”我们的大脑，下面，我们将采用类比的方式来进行我们的探讨。我们将把储存在记忆中的观察到เ的各种外界现象，以及我们自己้的逻辑推理观点态度等等，都看作是存储在人脑中ณ的幅幅地图。这里，我们所指的地图当然不是日常生活中实际印刷็发行的地图，而是指些心理的图像。不过它们却具有与普通地图十分相似的功能，如能够作为持久ื的记录便于日后的查找和参考，是或者说应该是某个其他事物的代表，与外界ศ的现实具有某种联系等等。
我们会经常用到地图这个词，有时也用图像，甚至我们还会用到图片或是像片因为ฦ记忆常常就是张生动的图画，仿佛可以用“‘心灵’的眼睛来看到”等类的词。此外，我们把那ว些粘贴到เ我们的心理图像上的名称叫做标签，就像我们在地图或像片上所做标识，或是对信息存档所做的标注样。这些我们在日常生活中ณ经常用到เ，并充分理解有时也可能ม是误解的词语，将有助于我们更容易地理解大脑แ的运作过程。
你肯定也会认为ฦ，张地图，除非它纯粹是虚构的，否则它必定代表某个地方。你在地图上所能够发现的任何事物，都应该能够在其所描述的位置处找到现实的对应物。反之，则不定正确。因为ฦ，你并不定希望，所有现实存在的事物都标注到เ幅地图上。例如在折扣商店里买到เ的人造皮面的袖珍地图手册，就是这样些非常简化的地图。比如说地图手册里的美国地图，仅仅标明了大西洋太平洋以及墨西哥海峡等位置，你或许还能ม够从中ณ分辨出德克萨斯州的大概形状，但是，像新英格兰州这样的小州，地图上只有个小小的标记，你甚至不能ม够看清楚它的轮廓。在这样的地图上，你至少能够识别ี出密执安湖，但是你将不可能找到瓦拉莫根湖r。
你在这张地图上所能够找到的标记，都代表了美国现实存在的某个地方แ，而且其位置也与实际的情况基本致，不过，现实中ณ大量的地方แ却被忽略掉了，它们并没有在这张地图上得到体现。
假设你现在可以找到本更大更贵也更详细的地图册。手册中ณ包括美国各州ะ的单独的地图。选出麻萨诸塞州的那ว张，你会发现，你不仅可以从中找出波士顿bຘ，你也可以找到些更小的地方，如伍斯特rr新า贝特福特以及斯ั普林菲尔德r等，但是像依塞克斯或是北威แ尔伯伦汉姆r这些更小的地方แ，地图上将不再标注。此类地图或许还会标明主要的公路和铁ກ路，当然，也会标注出州内的主要水系，例如昆滨水库brr等。如果你做次州际旅๓游，你肯定能够找到这张地图上所有标注的地方，同时，你也会发现地图上没有的很多东西，如史泰克保罗家的农场，自国道上通向农场的那条小路，农场上的牛棚，或是北面边界的木栅栏。所有这些事物，统统归属于马萨诸塞州的地界ศ，你可以亲自去查看它们的存在。也就是说，这类地图里同样也有很多被“漏掉”的东西。
如果你还想获得幅更好的地图，幅能ม够更详细地记录地域特征的地图，那么，你只好求助于专业的美国地质勘测rr地图来满足你的“学究”需求了。这样的地图很可能就会清楚地标明史泰克保罗家的农场自国道上通向农场的那条小路农场上的牛棚，以及农场周围的小山丘。与我们前面提到的那张袖珍地图相比，这幅地图要复杂得多。但是，我们仍然会发现，它同样也会遗漏大量的现实存在的事物，比如说，它不会标注出房屋的拐弯的形状，也不会注明屋前的那口水井，更不会包括谷仓前的那ว条小径，而谷仓北面的那ว小块种黑莓的园子，也同样被遗漏了。
股市心理博弈82
我想，如果你不嫌麻烦的话，你完全可以亲临史泰克保罗农场，并绘制张“囊括切”的详尽地图，详尽到可以从这张地图上清晰地看出黑莓丛的行和列。但是，你仍然无可避免地遗漏掉很多东西。为了绘制这张无所不包的地图，你首先要采用很大的绘图比例，这样，黑莓丛之间的行距才能ม够在地图上得以显示；接着你要勾画ฑ出每株黑莓以及它的每个叶片；然后，你还要将黑莓叶片放大，以便看清楚叶片的纹理；最后，你还需要用显微镜，仔细地研究黑莓叶片上的细胞的精确结构之后，你的“完美”地图终于出炉。
但是，即便是如此精密的地图，你仍然会发现大量的事物被遗漏。事实上，如果你在亚微观的世界里继续绘制你的“完美”地图，你将会意识到，这幅地图最终将变成幅永远不可能ม完成的地图，数不清的大量事物根本超出了常规的地图术语的描述范围，而它们的个体特征也根本超出了可观测的界线。此时，甚至你的观测活动本身也会引起这些微观事物的变动，因此，在这状态下所描述的地图也就具备了“永恒运动”的特点，某瞬间所绘制的地图，在下瞬间便彻底地过时和作废了。
所以，我们说，不可能ม有什么เ“涵盖切”的地图。任何地图所包涵的事物，都会少于实际存在的事实。而实际上，我们都知道，我们根本没有必要在幅地图上包涵所有的细节。幅地图的详尽程度完全取决于你的特定需求。
比如说，有个小孩向你询问地球的模样，那么你完全可以给他买个标价10美分的小地球仪，2～3英寸直径大小。这只小地球仪完全可以让小孩对地球的整体形状形成个直观的印象，同时，还可以从小地球仪上看出大陆和海洋的相对大小—换句话说，就是形成对地球的整体概ฐ念。而如果此时，你向小孩子展?