无眼之鸽1
水扬仪式
对于花柳界ศ的堕落，原朔太郎毫不留情地揭露，不过他并没有鼓励废除艺伎职业。相反，他认为ฦ艺伎解决这些问题的方แ法就在于认识到เ艺伎职业的本质内涵，并且再度实践这内涵。其中个ฐ必要手段就是接受现代化教育：
政治风云
“要喝点什么呢，妈妈桑？”吧台里的服务员问道。我们要了rr人头马，因为ฦ梅的名字与“r”谐音。这个优雅的酒吧有着个人专用的酒瓶，现在酒架上人头马的酒瓶最多，超过了在日本被认为是身份象征的黑牌威士忌。有瓶人头马上签着梅和她的旦ຆ那的名字，因为我是梅的师妹，所以我们有幸品尝那瓶酒。妈妈桑因为ฦ心脏不好的关系不宜饮酒，只好又往酒杯里倒了些清水加以稀释。
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日式幽默
我带到酒吧的这群客人当中有作家编辑和出版业人士，这些人全都是跟文字打交道的，所以他们把主ว人的表演也视为种文字游戏。双关语在日本人的幽默当中占了非常重要的作用，而由于日语当中存在大量的多音多义แ字，使得人们对于双关语的使用非常方แ便和自然。对名艺伎来说，善于玩文字游戏是种极为ฦ受欢迎的才能，比起美貌来，这种才能ม会让客人们更加赞叹。正是由á于艺伎座敷对谈笑逗乐่的强调，才让外国人在这些宴会上格外觉得无趣，对他们来说，翻译过来的日式幽默就和隔天的姜汁般索然无味。实际上，语言不通只是造成这种情况的原因之ใ，日式幽默中还有大量因素会让外国人觉得不知所云或者干脆ะ就是愚蠢无聊。
个让日本人忍俊不禁的故事，中ณ国人听来也许会觉得茫然，美国人听了甚至会觉得惊讶。{58}般只有自相矛盾或者与人们预期不相符合的事情，才会造成幽默的效果。滑稽往往都是在正常状态的映衬下才显得可笑的。所以在任何文化中，只要符合了这个ฐ规则，那么很可能ม就会使人发笑。日本社ุ会对于各种社会礼节都有严å格的规矩和礼仪，虽然日本人并不像人们想象的那样谨小慎微，但无论如何，这些规矩都存在于日本人的心里。而正是由于日本社会制定了这些无比细致的规范，使得他们有更多的机会触发滑稽规则，挖掘与正常状态产生矛盾的因素，制ๆ造幽默效果。所以，只有了解日本文化背景才能听懂日本人的笑话，这也就是日式幽默很难让外国人理解的原因。{5๓9}
外国人也知道幽默是种文化当中ณ最难被理解的部分，所以当他们听不懂ฦ日式笑话时，他们也不会过于介怀。不过，很多美国人对日本人的滑稽闹剧ຕ见识得越多，就会感到เ越来越惊骇。不可否认，不管是处于哪个ฐ社会阶层的日本人，都有像小孩子般愚蠢的面，而且很容易被低级笑话逗得哈哈大笑。只要给他们个ฐ合适的空间，他们的无聊下流就会取代日常生活中的礼ึ貌有节。而这样个ฐ合适的空间当然就是座敷。
艺伎必须ี迎合醉酒后的客人顽皮下流的态度，她们还得忍受客人个劲的无聊傻笑。但是如果这切表现得太过分，艺伎就可以转而变成个严å厉的妈妈，用苛责的语气跟客人说话。日本男人似乎很喜欢这种感觉，他们愿意成为ฦ受到เ溺爱的小男孩。美国男ç人看到日本同事竟然纵容自己陷入如此没有男子气概ฐ的情境，往往都会大为惊骇。
实际上，日本人往往都是通过身体接触宴会游戏滑稽闹剧而营造出片欢腾的景象，而这些在美国人眼里，就和童年的娱乐活动没什么两样。美国成年人不仅与这类娱ຉ乐保持距离，甚至还带有嘲讽的态度，但是日本人在这点上却毫无约束。当然，愚蠢和无聊也会发生在美国人身上，可是这跟日本人的幽默完全是两ä码事，不具备可比性。在日本社会，也许只有艺伎花街才能成为“婴儿”的天堂，日本男人在这里能ม够得到完全的自由。
在都都逸表演完了之ใ后，大家起喝了很多酒。主人把他的三味线借给我，于是我唱了好几首小歌。这群新客人对我的表演感到เ格外惊讶。在我们离开酒吧时，大部ຖ分客人都打算回他们的酒店。我带着剩下的四个想吃夜宵的客人穿过鸭川ษ河，来到家艺伎们晚上最喜欢光顾的面条店。个先斗町ฐ舞伎和她的妈妈桑也在那儿，“菊子，这是你的客人吗？”那位妈妈桑问道。“是的，”我回答，“是东京来的客人。”
这次宴会的主人在回酒店之前给了我个信封。“多谢关照ั。”我向他道谢，将信封摺进了和服的胸ถ前。第二天吃早餐时，我打开那个ฐ信封，发现里面竟然有四张面值万元的纸币大概相当于1้20美元，下子把我吓住了。可是坐在对面的妈妈桑却说：“昨天晚上你做得非常好，这是你应该得到เ的回报。”旁的欧巴桑边收拾早餐的碗筷，边轻蔑地对我说：“看来这些日子你很红嘛，是不是啊？”
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外出赴宴
艺伎有时候会和客人起外出赴宴。就跟在花街举行宴会样，般这种宴会也由公司买单，而且看起来和普通的晚餐约会没什么区别。有次，在我的妈妈桑去乡下小住期间，我受到凝香茶屋的邀请，说是去附近家牛排餐厅吃晚餐。这次活动是凝香帮她的个客人安排的，这位客人也邀请了她，还有里见梅和照。如果妈妈桑在家的话，她也会被邀请同往。这位客人请我们这么多人起吃牛排，如果算上梅和照的佣金，他差不多得花掉将近三百美元。
那天晚上我们全都被牛排撑饱了，而这位客人在里见吧的军歌声终于为ฦ整晚的娱乐活动划上句点。尽管他非常慷慨，但我觉得他有点多管闲事而且不太招人喜欢。“喏，戏票的钱，”他说道：“你喜欢歌舞伎吧？拿着这个歌舞伎表演好了。”我之ใ前看见他和凝香商量过什么เ，而且问凝香要了个信封，看来就是为了给我小费的事。我对他表示ิ谢意，把祝仪收好了。在日本，人们是不能当着送礼ึ人的面打开礼物的，而当我回到家时又非常疲惫，所以直到第二天早ຉ上我才拆开了祝仪袋。
我以为ฦ里面会是50่00日元15美元，因为这个数目刚ธ好是歌舞伎门票的价格。但是，信封里竟然有50่00่0日元。我第个反应就是：这个ฐ客人定还有什么企图，所以预先给了我这么多小费。我把钱放回信封，心里七上八下，多么希望妈妈桑能ม够在家啊！我猜测，只要这笔钱在我这里，那ว个客人就定以为我接受他的某种暗示ิ了，这种想法真是令我苦恼极了。忐忑了好长时间，估摸着凝香妈妈桑应该起床了，于是赶紧去她的茶屋找她。
“早ຉ上好呀，菊子，”凝香满面春风地跟我打招呼。我跟着她走进起居室，然后给她看了信封里的钱。“哦，真是很慷慨的祝仪呀，”她这样评价。“那么，你想跟我说什么呢？”
看来她根本不明白我的意思，于是我直截了当地问：“他是不是期望我为他做什么เ事呢？”凝香摆着手，大声说道：“哦，不是这样的，你定是误会了。我知道你的想法了，不过你根本不需要担忧。他在给你小费之前曾经问过我，付给你小费是否妥当。我并不知道他打算给多少小费，但是五万日元的数目我并不太吃惊。事实上，他完全没有别ี的企图——他有太多的钱供他挥霍，他也喜欢这么做，因为这样让他感觉自己很了不起。你记住他了，这就行了，而且你昨天已经道过谢了，事情已๐经全都结束了。”
“真的这么เ简单吗？”我仍然不敢相信，凝香再三向我保证，于是我决定听她的话，不再为ฦ这件事烦心。实际上，后来我果真再也没有听说过那位客人。妈妈桑回家以后，有天喝下午茶时，我跟她说了这件事。“首先你根本不需要那么不安，”她说道：“跟着你们的妈妈桑会了解切事情的进展，你要信任她们。不过幸好你先去咨询了凝香的意见，没有做什么轻率的举ะ动。”
听着妈妈桑的这番话，我再度想起妈妈桑们在艺伎和客人之间所起到的桥梁作用。妈妈桑们有着自己的客人，她们将客人的兴趣都记在心里，然后让艺伎们来满足客人的兴趣。调节这两者之ใ间的平衡，就是她们的秘诀所在。不过正因为她们在两ä边都有发言权，所以有时候会两边都不讨好。妈妈桑们确实要照ั顾好艺伎——“妈妈”和“女儿”的关系隐含了这意义。但是从客人的立场来看，他们会认为这是种干涉。
曾经有些熟ງ悉的客人喜欢单独带我出去用餐，然后向我倾诉他们对于艺伎的普遍看法，有时候还会对某个特定的艺伎作出评价。也许这是因为他们觉得我既是先斗ç町的员，又没有真正属于先斗ç町，所以对他们与花街之ใ间漫长而复杂的关系会比较容易理解。有位客人抱怨说，他对和艺伎之间的浪漫情调都不抱希望了，因为妈妈桑们总是会随时闯入。但这位客人同时又表示，相比较而言，他还是更喜欢有妈妈桑在场的座敷，因为，知道这些艺伎处于妈妈桑的保护之ใ下，他也感觉轻松不少。而对于妈妈桑这个群体，他没有过多评价，他只是觉得这群女人大都很孤独，而且有过悲剧性的人生经历。
对他来说，座敷是个非常完美的娱乐地带，不会对他的日常生活圈子造成侵犯。“不过您是个ฐ相当受欢迎的客人呢，”我告诉他，“如果您选择做哪位艺伎的旦那ว，那个艺伎定非常开心，您确定自己不会为ฦ这种事情忧心吗？”“不，定不会，我可不想扯上这种麻烦事，”他说。这位客人喜欢举办座敷的原因就在于，他可以在座敷上纵情谈笑，但却不至于陷得太深。既然他已๐经人到中年，有着稳定的家庭，事业也蒸蒸日上，那么他实在没有必要让段火辣辣的罗曼史打乱他的生活。
鸡尾酒御酌
日本人的宴会与美国人的宴会差ๆ异很大。美国人认为宴会最主要的功能ม是为各类人士提供社交机会，同性别宴会——如新娘聚会或者男ç人交谊会——虽然也含概ฐ在广义แ的宴会概念中ณ，不过般还是会被美国人视为特殊形式的聚会。相反，日本人的宴会通常都是同性别的，男人们举办只有男ç人参加的聚会，女人们也喜欢纯粹都是女人的场合，因为这种情况之下，日本人才感觉最能ม够放松和释放真实的自己。不过也有例外，那就是艺伎宴会，这恐怕是在日本最常见到เ的男ç女混合宴会了。
艺伎陪宴的宴会与西方的夫妇聚会有着根本上的不同。虽然这两者的目的都是通过酒精的作用使欢宴的气氛不断ษ高涨，可实现这目的的过程是不样的。这两者之间的差ๆ别ี可以通过鸡尾酒会与御酌的比较探究竟。
御酌在日语里是斟酒的种敬语，隐含着与客人共饮的意思——这也是营造宴会氛围首要的先决条件。因为在日本，独斟独饮的场面向来就用来表示悲凉与忧伤。为客人斟酒是艺伎最重要的工作职能，艺伎在这方面的出色表现能够建立起欢乐่的宴会环境。{6๔0}不过，“喝老婆倒的酒”就完全是另外种意思；这句谚语其实是句反话，用来形容怕老婆的丈夫。无论如何，在日本人看来，为了营造愉快的宴会氛围，觥筹交错的饮酒方แ式与酒品本身同样重要。
日本人认为鸡尾酒会恰恰表明了美国人的内在性格。{61}参加鸡尾酒会就意味着显露自己对某种酒品的个人喜好；全部ຖ食物都次性端上来，不会专门送到某个人身边，更不会帮某个人单独斟酒；每个人都只顾自己喝自己的，不管其他客人。当宴会上的每个人都握着自己的酒杯时，感觉就如同个个自我封闭的个体，而简单的碰杯根本不足以融化彼此之间的坚冰。只有当酒精的作用上来之ใ后，大家才有可能跨越交流屏障。日本人对于这种交际方แ式是没有办法满意的，所以站着进行的男女混合鸡尾酒会在日本直流行不起来。
我在京都以艺伎身份参加了半年座敷之后，遇到个ฐ偶然的机会，到东京个美国朋友的父母家里住了几天。由于我已经习惯于做疑ທ了，所以坐在椅子上说着英语都让我感觉有点怪异。有天晚上，朋友的父母邀请三对美国夫妇到เ家里开鸡尾酒会，我也参加了。经过日本文化熏陶以后，我确实也对这个酒会感觉很奇怪。
先生为大家调好了酒，并且在桌上摆了圈，充分履行了他作为主ว人应尽的义务。可是根据日本人的观点，这样个有地位的男人做这种事情显得有些滑稽；因为在日本人的宴会上，斟酒的工作是完全由艺伎来承担的。太太的表现属于非常理想的女主人形象，她对朋友们笑脸相迎，眼神里流露出她的真心诚意。但是由á于在客人到达之前，她跟我说了不少客人的坏话，所以这个ฐ形象在我心里就大打了折扣。
艺伎们在客人到达的前后表现也不样，但我从来没有见过哪个艺伎会在尖酸的批评之ใ后，马上又奉上甜蜜的职业微笑。这个ฐ鸡尾酒会在客人们的极度陶醉中落幕，女人们互相亲吻对方的脸颊，男ç人们互相诚挚地握手，男人和女人之间还有恋恋不舍的真情拥抱。再次，我在自己国家的文化背景中ณ，感觉自己้像个陌生人。在艺伎宴会上，虽然也会发生大量的身体触碰，可是日本人从来不会以这样的方式进行彼此的身体接触，尤其是在说再见的时候，大家会全都退回原位，恭敬而正式。也许正是因为在美国的鸡尾酒会上，只有结束的时候身体接触才被允许，所以大家就把这机会发挥到极致了吧。
真心与表面
要想在社会当中左ุ右逢源，常常需要我们隐藏自己的真实意图，这种情况在日本和在美国都存在。虽然这两种文化都承认在真实意图与表面态度之间有巨大的鸿沟，但是对这种鸿沟的反应却不太样。
日本人将人类在社会中这种进退两ä难的局面称为ฦ“本音建前”，也就是真实感受与社ุ会所需表现的对抗，而且他们认为这两ä者的分裂是社会生活的必然产物。有个很好的例子：在部ຖ电影中，位承受着丧子之痛的母亲，依旧ງ端正僵直地坐着，和儿子生前的老师进行交谈。所有的日本人都既同情又崇敬这位母亲，因为她没有被灾难打垮，没有将真实的感情倾泻而出。观众会格外敏锐地体会到母亲的心境，因为他们自己้就常常处于类似的情境中。日本人认为某些表面态度是社会的种需要，这根本和虚伪扯不上什么เ关系。这是帮助人们在社会中生活的种方式，考虑到社ุ会和其他人，真实感受不应该时时挂在脸上。
但是从美国人的观点来看，这种两ä难的困境往往会招致人们的猜疑，他们倾向于认为真心与表面之ใ间的差ๆ异意味着欺骗，特别是如果这两者之间的差异太大的话，人们更会将之视为诈的表现。太太的客人们如果亲耳听到那些诋毁的话，他们定感到เ很伤心——或者他们实际上也对太太颇有微词。尽管现实政治迫使人们不得不持有这种两面性，但承认这事实总是让美国人不太舒服。这也就是美国人对艺伎抱怀疑态度的原因所在。
“你怎么能在那么เ虚假的谄媚中泰然自若呢？”位美国妻子刚和丈夫及其日本同事参加了个ฐ艺伎宴会，回到家，就迫不及待地这样质问丈夫。美国女人会认为艺伎们蜂拥在自己丈夫的周围，是应该受到เ谴责的行为ฦ。她们定不是出于真心而那ว么เ做，女人心想。其实，艺伎的这种行为ฦ根本无关虚伪，而只是为ฦ了社会和本身职业的需要，但这点对这位妻子来说却很难接受。在美国客人离去以后，艺伎们迷惑地问我，为ฦ什么เ那些外国女人的目光都像刀子似的飞过来，这让她们很不舒服，因为日本人的妻子是不会做出这样的反应的。我想，这种限于语言障碍而做出的无声的谴责，就是因为美国人对真心与表面的差ๆ距有着本能ม的敌对情绪。
非正式座敷1
有些客人就像双合脚的鞋子般令人舒服，例如佐藤先生。这位先生是先斗町ฐ十年的老顾客了，他还和其他先斗町的本地人起上小歌课程，这儿所有的艺伎都很喜欢他。佐藤先生是那ว种不需要艺伎装腔作势的客人，在他面前，艺伎们可以坦白地说任何想说的话。有些艺伎称呼熟悉的客人做“哥哥”，如果年纪比较大就称“爸爸”，当然这些称呼都带了点调笑的色彩。不过，艺伎们确实把佐藤先生当哥哥来对待，而且决不会在他面前卖弄风情。
像其他先斗町的艺伎样，我也和佐藤先生有着这种亲切的关系。由于我们是小歌课程班的同学，所以佐藤先生见证了我在小歌演唱上的艰难起步。他常常用赞扬来鼓励我，还把自己研习多年得来的技巧ู和经验传授给我。很多中年商人学习小歌只是为ฦ了修饰自己้作为艺术鉴赏行家的形象，但佐藤先生不样，他是发自内心地喜欢这门艺术。有次他请我出去吃晚餐，结果我们聊的全都是关于小歌的话题。
那天我们用餐的饭店也是由小歌课程班的位男同学经营的，起初这是家茶屋，当他从母亲那ว里继承下这份家业之ใ后，就在妻子的帮助下把茶屋改造为家饭店了。十年之前，他就清醒地意识到，先斗町不可能ม负担得起这么เ多家茶屋了，而他家这栋倚靠着鸭川ษ河的建筑地理优势十分明显，如果改造为家更多元化的门店，生意应该会更不错。不过，这家名叫珍酒屋的饭店，依然保留了不少旧ງ式茶屋的风味。在先斗ç町，并非所有的旧式茶屋都能完成这么เ漂亮的转型。在珍酒屋旁边的那家山富屋，现在就变成了个聒噪的家常饭馆。其实这家店地理位置也不错，但里面的榻榻米都磨旧了，让人很难想起它从前那高雅精致的模样。还有些茶屋干脆ะ就直接拆掉了，取而代之的是新式的漂亮酒吧。
当我们在珍酒屋吃过晚饭后，佐藤先生提议到เ凝香茶屋去坐坐，于是我们给凝香打了电话，然后慢慢地溜达过去。凝香穿着宽大的棉质上衣和裙子在玄关迎接我们，从她的装ณ扮望而知，今晚的座敷是纯粹的非正式座敷。凝香在厨房里搜寻可以用来下酒的小吃，但是找来找去也只有些干沙丁鱼能够烤着吃吃。不过，她也知道，我们到这里来主要是想让她作陪，而不是为了美味的食物或者漂亮的装饰。
这个ฐ座敷真像曲蓝调音乐。凝香在唱歌方面是主攻清元节的，那些比较有鉴赏力的人都说，凝香在唱小歌的时候都带有股清元节的风味。这就像歌剧演员的嗓子唱民谣，自然地散发着种独特的魅力。
凝香叫来数惠——个年纪比较大专攻三味线的艺伎，参加我们的聚会。数惠在三味线上的造诣是惊人的，当我用三味线演奏完所有我知道的曲目后，数惠把三味线拿过去接着往下弹，简直没有首曲子她不熟悉的。在演奏的间隙，佐藤先生问我的年龄，我告诉他我是属虎的。“我也是属虎的，”数惠在旁้说道。我算了下，数惠应该是六十岁。般来说，年纪越大的艺伎，就越坦白直言，数惠也不例外。
数惠放下三味线，佐藤先生帮她倒了杯啤酒，然后她就开始谈论男人了。凝香和我也加入到讨论中ณ，几乎忘记旁边的佐藤先生也在我们谈论对象的范围内。佐藤先生在边好奇地听着，或许还带有些微的惊讶。
“我觉得现在的生活前所未有的好，”数惠声称，“你们知道为ฦ什么吗？因为再也没有任何旦那ว来烦我了。在我可以自主选择旦那之ใ后，我发现把自己和个男人绑在起真是点好处都没有——佐藤先生，请您不要介意。”
凝香对数惠的话表示ิ赞同，“个ฐ女人生中最失败的交易就是让自己้变成某个人的妻子，”她补充道：“因为妻子要替丈夫收拾切烂摊子，而且她在家庭中没有力量，也没有经济基础。男人可以有妻子和情妇，甚至还有女朋友，但是女人呢？几乎不可能。这种情形是完全不公平的——我也得请您原谅，佐藤先生。”
佐藤先生没有说句话。从这里我们也能感觉到先斗町的女人们跟他的关系有多么随意，所以才能ม够在他面前这样畅所欲言。不过，尽管我们的谈论并没有针对他个人，他仍然渐渐显示ิ出了些不安。
“如果有来生，我要么เ选择做男人要么选择做艺伎，”数惠说道：“只有这两种人才有自由á。”“你算是抓到เ重点了，”凝香点点头，“在日本做个妻子太痛苦了。美智子说，如果丈夫们是和艺伎在起座敷，而不是和舞女或者秘书鬼混的话，他们的妻子内心会觉得自在得多。不过我想，要是个男人找了情妇，就算这个情妇是艺伎，他的妻子应该也会相当烦恼吧。”
数惠对这个ฐ话题越来越感兴趣了，“即使在艺术这个领域，占据顶ะ尖位置的人总是男ç人。就拿三味线来说，不管个女人在这方面达到多高的水平，她也永远不能成为这个门类的顶ะ尖人物。”“你还想指望什么เ呢？”凝香说道：“所有这些事情都是日本社会的面镜子。”我忍不住问道：“那ว么เ花柳界作为ฦ女人的地盘，女人在艺伎圈就定能获得比较高的地位吗？”“这是千真万确的，”凝香立即回答，不过随后她又补充道：“但是这样也远远不足以抵消其他领域中对女人的不公。”佐藤先生这个时候也开口了，我们可以把他的话当作是种称赞，“就说三叶屋的老板娘吧——如果她是个男ç人的话，她定会成为大人物。也许是政治家，她该会是多么เ厉害的位政治家呀。”为什么个女人就不能赌上自己้的切，和其他男人起在政治界争高下呢？这个问题看来佐藤先生连想都没想过——可见日本男ç人的思维定势早已๐根深蒂固。
非正式座敷2
稍晚的时候，我和数惠还有佐藤先生告别了凝香，信步往祗园那边走去。这是六月初ม迷人的初ม夏夜晚，我们在四条桥上缓缓而行。佐藤先生对祗园不太熟ງ悉，于是我建议大家去夏四子的酒吧。夏四子曾经是位祗园艺伎，二十九岁的时候她退出了艺伎圈，成了这家小酒吧的妈妈桑。她的身材和我差不多，又高又瘦，曾经慷慨地送给了我几套和服。夏四子没有在酒吧里，但是酒吧的男招待盛情邀请我们进去坐坐。当我们到达那里时，是晚上十点；离开的时候，已经凌晨两点了。数惠在整个过程中都很活跃，可是后来却渐渐有些接不上话，于是我发现，原来她的眼皮都在打架了。
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