于丹&;论语&;๙感悟作者：于丹ล
孝敬之ใ道1
论语的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素า的。
孝敬之ใ道就是这样朴素的。
我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，“孝”已经过时了？
是不是在今天这样种人人平等法律公平的社会里，“孝”就不是做人的根本了呢？
本论语捧在手里，我们说它是朴素า的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？
论语的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之ใ志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的。
也就是说，论语告诉我们修养身心的道理，并且还会给出条脚๐下的路，让我们抵达自己้的理想。
孔子和他的学生有很多日常的问答。有天，颜回子路跟老师在起聊天。老师说：“你们每个人都说说自己้的志向吧。”
子路说：“我的志向就是，衣服车马这些好东西，与朋友起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。”
颜回说：“我的愿望呢，就是个人不经常夸耀自己้，也不经常宣扬自己้的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。”
这个ฐ时候，学生们发现老师还没有说话。子路就对老师说：“希望听听老师您的志向。”
孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”论语·公冶长
孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。
我们想想，每个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈—生我养我的父母，我们的平辈—生相随相伴的朋友，我们的晚辈—自己的儿女。
孔子先不去谈我要怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿ู了，让我的朋友对我可以信任托付，让孩子们觉得我这个人是值得追慕缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托，也就够了。
在这里面，摆在第位的是“老者安之”。
我们都在说，中华民族有种美德叫孝敬，但是,ไ我们理解什么เ是真正的孝吗？
个“安”字容易做到吗？让老人外在得安其身，内在得安其心，可能每个儿女都有自己的做法，但真正能够做好却很不容易。
中国民间有个ฐ说法，叫做“百善孝为先”。切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。
在孝顺ิ这件事上，民间还有个说法，叫做“论心不论迹”。我们知道，不定每个孝子都有充足的钱财和很高的地位，能够按照他的梦想把爱折合成种物质条件给他的父母。有时候个很深刻的心愿，但是做起来却只是件朴朴素素的小事，小到微乎其微。
对老人的这种安顿ู，也许我们可以有种种标准，比如买多大的房子，买什么样的车，带老人去什么地方旅๓游，让他穿什么样的衣裳，有什么样的饮食，但是这些能ม让老人真正心安吗？
孝敬之道2
很多学生曾经问过孔子，什么叫做“孝”。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎ๆ？’”论语·为政子游去问老师，什么叫做孝啊？老师说，现在的所谓孝，就是说能养活自己的老人就行了。但是，这真的就是孝吗？
孔子接着反问，你看狗马这些动物都能够得到饲养，如果你只是做到让父母衣食无忧了，但你对他们没有发自内心的尊敬，那么เ这跟饲养狗马有什么区别呢？
“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为ฦ孝乎ๆ？’”论语·为政这里孔子又是个反问句：“曾是以为孝乎？”你竟然认为这是“孝”吗？
子夏问老师什么叫孝。孔子又说了种现象，他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝，就是有些要做的事情，孩子们都会抢着去干；在个物质条件不很丰富的情况下，尽量做到让长辈有吃有喝。但是，这样做竟然可以算“孝”吗？
子游问孝，子夏问孝，老师都铺陈了些大家普遍认为是“孝”的行迹：去好好地做事，养着父母，有什么好吃好喝让父母先吃先喝，有什么劳顿ู自己可以先担当，这些事情大家都认为是孝了。但是，孔子都要反问句，这些跟饲养狗马有什么เ区别？这些真是孝吗？
孔子的反问令人深思。中ณ国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？
今天是生活节奏加快的时代，儿女们总是太忙太忙了。
面对父母，今天的儿女应该要问问自己：如何让老人因为ฦ有自己这个孩子而得到安顿，我们怎样做到真正的孝？
今天我们总在说