我们在英语中ณ经常谈及“历史的继承者”。虽然两ä次世界大战和大规模经济危机的出现，使人们在讲这句话时多多少少不再像以前那么自信了，但人们并没有因这种变化而觉得对历史有所惭愧等等。1【1้萨评：其实作者想说的是，美国以现在和未来社会的主流而自居。换句话说，认为ฦ自己的世界观道德观代表了“普世真理”，这和今天西方社会的思路并没有太大的不同。只不过作者清醒地提出了个反省——普世真理并不是美国人天然的情人。其实，每次美国历史出现挫折的时候，都会出现这种反思，无论是大经济危机后的罗斯福新政，还是越南战争之ใ后美国信心的重建，都使美国人认识到自己之前自豪的“普世真理”并不完善。每次这种反思，都让美国对自己的信仰进行修正，并且将其从危机中挽救出来。然而，美国在世界春风得意的时候，又往往忘掉这种反思的必要，于是，战后出现孤立主义，二战后出兵越南，苏联解体后出现新保守主义，实际使美国的利ำ益受到损伤，就不足为奇了。】东方各个民族与他们则正好相反，总觉得自己是历史的负恩者。2【2萨评：这里作者并非说东方人忘恩负义，而是强调东方道德中对于国家家庭的责任比西方要高。】当西方人说到东方人在崇拜祖先时，他们其实并不是种真正的对祖先的崇拜，而只是种仪式，以此来表示人们对过去的切负恩很多。而且，他们不仅从历史中得到了很多恩惠，即使在与他人的日常接触中，也增加了他们所欠的恩情。这是基本的出发点。尽管我们在关怀教育福利甚至是出生各方面获得了特殊照顾ุ，但西方人很少认为自己亏欠世界什么เ。3【3萨评：这就是培根“人是人自己的上帝”概ฐ念的体现。在西方人本主义的思想传统中，国家政府都是服务于人，而不是管理人的机构，因此有天赋人权的概念。东方则ท不样，中ณ国古代的地方แ官称为“牧”，意思是像牧羊人样管理治下的百姓，和老百姓是明显的上下级关系。这是东方的“天赋国权”概念。】因此，日本人觉得我们做得不够。品德高尚的日本人从不说不欠任何人的恩情，这点与美国人不同。他们不忽视过去。日本人理解的“义”，就是要在巨大的人情世故网络中摆正自己的位置，这个ฐ网络包括祖先和同龄人。
我们在英语中经常谈及“历史的继承者”。虽然两次世界ศ大战和大规模经济危机的出现，使人们在讲这句话时多多少少不再像以前那么เ自信了，但人们并没有因这种变化而觉得对历史有所惭愧等等。1【1萨评：其实作者想说的是，美国以现在和未来社会的主流而自居。换句话说，认为自己的世界ศ观道德观代表了“普世真理”，这和今天西方社会的思路并没有太大的不同。只不过作者清醒地提出了个反省——普世真理并不是美国人天然的情人。其实，每次美国历史出现挫折的时候，都会出现这种反思，无论是大经济危机后的罗斯ั福新政，还是越南战争之ใ后美国信心的重建，都使美国人认识到自己้之前自豪的“普世真理”并不完善。每次这种反思，都让美国对自己的信仰进行修正，并且将其从危机中挽救出来。然而，美国在世界春风得意的时候，又往往忘掉这种反思的必要，于是，战后出现孤立主ว义，二战后出兵越南，苏联解体后出现新保守主义แ，实际使美国的利ำ益受到损伤，就不足为ฦ奇了。】东方แ各个民族与他们则正好相反，总觉得自己是历史的负恩者。2【2萨评：这里作者并非说东方人忘恩负义，而是强调东方道德中对于国家家庭的责任比西方要高。】当西方人说到เ东方人在崇拜祖先时，他们其实并不是种真正的对祖先的崇拜，而只是种仪式，以此来表示人们对过去的切负恩很多。而且，他们不仅从历史中得到了很多恩惠，即使在与他人的日常接触中，也增加了他们所欠的恩情。这是基本的出发点。尽管我们在关怀教育福利ำ甚至是出生各方面获得了特殊照顾ุ，但西方人很少认为自己亏欠世界什么。3๑【3萨评：这就是培根“人是人自己的上帝”概念的体现。在西方人本主义的思想传统中，国家政府都是服务于人，而不是管理人的机构，因此有天赋人权的概念。东方则不样，中国古代的地方官称为“牧”，意思是像牧羊人样管理治下的百姓，和老百姓是明显的上下级关系。这是东方แ的“天赋国权”概念。】因此，日本人觉得我们做得不够。品德高尚的日本人从不说不欠任何人的恩情，这点与美国人不同。他们不忽视过去。日本人理解的“义”，就是要在巨เ大的人情世故网络中摆正自己的位置，这个网络包括祖先和同龄人。
简而言之，德川幕府历代将军都在力图巩固各藩的等级结构，以便使每个阶级都依靠封建领ๆ主ว。在每个藩中，大名高居等级制ๆ度的顶端，因而他对属下可以行使特权。将军面临的最主ว要行政问题是控制ๆ大名，他必须ี采取各种手段来防止大名之间结盟，或者实施侵略计划ฐ。各藩边界都有哨所和海关人员，严禁“出女入炮”，以防止大名非法贩运妇女出境或走私武器入境。在没有将军许可的情况下，大名不能联姻，防止形成危险的政治联盟。藩与藩之间不能进行自由通商，甚至彼此之间的桥梁也不能ม通过。另外，将军的密探也随时向他通报各地大名财政支出情况，旦ຆ发现哪个藩主ว的财力充沛，将军就会要求他承