博书：“也只有城里人才能ม有。你说，我们农村里那个年代有谁有条件拍照ั啊？”
博书：“也只有城里人才能有。你说，我们农村里那个年代有谁有条件拍照啊？”
吴腊：“这两天爆热，来找我的人少，再说头有点痛，我就先回来了。”
吴腊：“这两天爆热，来找我的人少，再说头有点痛，我就先回来了。”
小戴：“这是刀柄上的指纹，握刀者是左撇子，左手中ณ指第二节上有一道陈旧刀疤。”
小戴：“这是刀柄上的指纹，握刀者是左撇子，左手中指第二节上有一道陈旧刀疤。”
袁晓凤用手指了指楼上“妈妈她……”丽ษ珠顺着晓凤的手看去:周凤趴在楼梯顶端,头朝下,血顺着楼梯流了下来……
袁晓凤用手指了指楼上“妈妈她……”丽珠顺着晓凤的手看去:周凤趴在楼梯顶端,头朝下,ไ血顺着楼梯流了下来……
经过文革破四旧，传统丧葬礼仪受到了冲击，在人们心目中已经日益谈化，尤其在城市，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。如：找杠房、刻๑棺木、订扎彩、租白轿等等。但在农村，老人的去世作为家庭的一件大事，丧葬还是固守着一套传统的礼仪。
下午两点多钟，亲属们纷纷来到厅堂，开始哭丧。女眷们一律披头散，身着苧麻孝服，放声大嚎。而厅堂前的门口和回廊上则一溜摆着几张八仙桌，一桌是吹鼓手，他们也“咪哩唛啦”地随着厅堂里的哭声一起凑热闹。另一桌是奶奶家的至亲等主持丧事的爷们在接待来客，收礼ึ金、分孝头盖等。按照传统，这孝头盖是亲戚朋友前来送丧ç时，丧家给他们戴在头上的，为了不造成浪费，往往把孝头盖的大小设计成一双鞋面布的大小，送完丧回家，这块孝头盖就可以用来做鞋里子。后来，人们不再自己做鞋了，鞋里子也没有用了。女人们也都剪了短，夹也没有了，孝头盖也不戴了。于是就展为分一条黑布，用别ี针别在手臂上了。女眷们哭丧ç，也是有讲究的，声音要响亮、要有节奏感，哭丧ç时要历数死者的好处，表示生者的悲痛。哭得好的，旁观者也要陪上许多眼泪呢！有些主妇，既ຂ要哭丧，又要料理丧事，真是很辛苦的。你看，姑姑就是如此，这里她正哭得伤心，那边却正有事要她拿主意呢！
“哎哟妈哎，我苦命的妈哎，你咋不等我来就走了呢？你这一走可叫我怎么办呢？四时八节的我到哪里去望节哟？哎哟妈哎……人家——嗯，香皂吗？在我妈的房间里你去拿吧。哎哟妈哎，从今往后我要有了委屈叫我去向谁诉啊？哎哟妈哎，我们阿爸走得早ຉ，你一个人又当爹来又当娘，到头来，没个兄弟来送终！哎哟妈哎，想想你这一辈子——嗯？晚饭吗？用那个大的锅煮吧，多煮点，好好，我马上就过来。哎哟妈哎，——……”
乡下的人重亲情,ไ有的人过世了,与自家本没有人情钱财往来,但也都自愿来送最后一程,这种情况,丧家往往会送一点小礼ึ品,以示ิ谢意。上面提到的肥皂大概就是这个意思，等会儿要带过去回山时分给乡亲们的。
农村有规矩。逢到端午、冬至、中秋、春节。出嫁了地女儿要回家“望节”。届时夫妻双双。携儿带女。挑了礼品回娘家。娘家也要待为ฦ上宾。留驻几日。姑爷、外孙、外孙女自是娇客。倍受礼遇……所谓“回娘家”。自然最要紧地是“娘”。没了娘。“回娘家”地滋味就截然不同了。
下午三点。丧ç礼开始了。主持丧ç礼地是请来地道士。他把事先画ฑ好符地一张纸点着。绕棺材转上一周。驱驱邪。这时。女眷们大放悲声。然后父亲抱着奶奶地头。姑姑抱着奶奶地脚。忤作用五尺长白布兜住奶奶地腰。慢慢地把奶奶放进了棺材。姑姑扑倒在棺材上。许多人把她抱拥着拖走了。最后忤作把棺材盖好。用漆封口。众人再次高声举哀大哭。
接着。棺材上路了。爆竹齐响。两个小孩扛着“xxx出殡”字样地横幅。走在前面。后面是放着奶奶遗照地魂亭。吹鼓手则跟在魂亭地后面。一路浩浩é荡荡前行。队伍行至朱家祠堂门口时停了下来。有人搁好了两张长凳。忤作们把棺材放在长凳上。亲属们手拉手围成一圈。左ุ三圈。右三圈。转完圈。再重新า上路。这就是扶丧ç。算是亲人向死者最后地告别。
扶丧以后。送丧地人少了一些。一些关系疏远点地乡亲或年纪比较大地乡亲。就可以不再送下去了。和朱辉走在一起地是表弟亦即姑姑地儿子小军。
小军：“辉哥。你听听。什么音乐？”
朱辉觉着音乐好熟ງ。仔细一听。原来吹奏地是新近刚流行地《黄土高坡》。
朱辉：“好象是《黄土高坡》吧？”
小军：“死的是老太太，赶什么时髦！”
朱辉不语。
小军:“也对，她不正要上《黄土高坡》吗？”
两人禁不住笑了。但此刻正值出丧ç，谁都不可造次，朱辉看了看左右，忍住了笑，小军也不敢笑了。
晚上，当乱哄哄的人群散去以后，朱辉和父亲回到了房间。两人刚ธ刚坐定，姑姑来了。
姑姑：“大哥，辛苦了。”
父亲：“妹子这么说话就外道了，古书说：‘生尽孝，死尽哀’，