中国人不同的女性理想，导致了我们对女子教育的不同方แ法。对女孩子的教育方法与对男孩子的教育方แ法现在是，或者说一直是迎然不同的。对女子的教育远比对男ç子的教育严格。加之女性成熟ງ期一般比男性早ຉ，女孩子受的家教也早一些。于是，她们比同龄的男ç孩仪态更加庄重，举ะ止更加规矩。无论如何，女孩子的儿童期比男ç孩子短。从14岁开始，她就把自己禁闭起来，学习女性的风范：早晨要比自己的兄弟起得早些，比他们穿得更整洁，要帮助母亲做饭，还要经常承担小弟弟的喂饭任务，等等。她们玩具不多，活计可不少。说话要慢声细气，走路要文雅大方แ，落座要规矩，双腿紧ู紧ู并拢。最主要的是她学到了娴静与拘谨，而丢掉了活泼和生气。小孩子的乐趣、顽皮与傻里傻气在她身上不复存在。她芜尔而笑，从不哈哈大笑，她的处女意识很强。在旧中国，拥有童贞比拥有世界上所有的学问都重要。她不轻易让生人看见她，尽管她经常从屏风后面偷看别人。她培养着一种神韵与可望不可及的非凡气度。幽禁的程度越强，她就越了不起。实际情况也是这样，在男人看来，一个关在中世纪城堡里的小姐，确实比那ว个每天在餐桌上与你见面对桌而坐的姑娘更迷人。她学习刺绣，用她那年轻的双眼、灵巧的手指，她会做精美的刺绣，学习起来比学三角学更快更容易。刺๐绣使她高兴，因为ฦ这时她有时间做自己的梦，青年人总是爱作梦。就这样，她在为将来做一个ฐ贤妻良母而做着一切准备。
在妇女所有的权利ำ中ณ，最大的权利是做一个ฐ母亲。孔子曾经指出，理想的社会是没有“旷男怨女”，人人都结婚的社会。中国人通过一个不同的浪漫与婚姻观达到了这个ฐ目的。在中国人看来，西方社会最大的罪恶是有许多未曾婚配的妇女，她们除了愚蠢地相信会有迷人的王子出现之外并无其他错误，然而她们却不能表现自己。她们中的许多人是伟大的教育家或者演员，如果作为母亲，她们会更伟大。一个女人与一个男ç人相爱并结婚，或许他是一个卑鄙的家伙，女人可能ม掉进造物主ว设置的陷阶，男人唯一的愿望是让她为自己繁衍子孙。然而，大自然或许会赐予她一个长着一头卷发的孩子，这是她的胜利，她的喜悦，比她写过的最伟大的书都使她感到新奇，使她沉浸在比舞台上获得成功的那一刻更甜蜜的幸福之ใ中ณ。依莎多拉。邓肯坦白地承认这一点。如果造物主ว是残酷的，那么เ她也是公平的。她给予寻常的妇女这种安慰，正如她给予天才的妇女以安慰一样，因为女性的欢乐，聪明的女人可以享受，普通的妇女也不例外。自然的规律就是如此，让男人和女人就这样生活吧！
这种对自然的感情差不多流露在所有的中国诗歌中，形成了中ณ国人精神遗产的一个重要组成部分。然而儒家在此也起了同样重要的作用。对原始简朴的崇拜，也是儒家传统意识的一部ຖ分。中ณ华民族生活的农业基础，部ຖ分是建立在家庭制ๆ度之上，要求土地归家庭所有，部分则建立在儒家渴望黄金时代的梦想之ใ上，孔教总是追溯到尧舜时期，认为ฦ那ว时是黄金盛世。后人在提到这个时期时，说当时的人们席地而坐，用小棍打着节拍唱歌，那么幸福，那么优雅。歌词的要点是这样的：
〖松下问童子，言师采药去。
他是极端认真地做出这些结论的。他的方法，实际上是中国人在自然科学与人类心理学方面典型的“直觉”推理方แ法。不过，人们现在已经开始相信科学的方法，认为它还是有些道理。尽管人们可能ม会太关注于“糖的主要功能是使它发甜”这样的问题，然而人们却可以避免上述《癸已类稿》作者那ว种孩子气的思维方แ法。他至少可以用手试一下心脏ู的跳动。但是，这位学者显然不屑于屈尊去做任何体力劳动。
直觉
罗素夫人曾经明智地指出，“谋求幸福的权利”过去是并且现在仍是被西方แ人士所忘怀，并置于兴趣之ใ外的权利ำ，他们总是专注于那些次一等的权利ำ，比如选举、通过皇家费用预算、宣战和彼捕后接受审判的权利ำ。中国人从没想到过被捕后接受审判ศ是一种权利，但他们却总是小心翼翼地保护着自己谋求幸福的权利，无论是贫穷还是失宠都无法把这个权利从他们手中ณ夺走。西方人寻求幸福的态度是积极的，中国人的态度却像大儒主义那样消极，幸福最终总被降低到เ个人基本生存需要的水平。
这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己้的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之中也能找到เ幸福。
更重要的是，统治阶级不仅从农村来，而且更要回到农村去，因为田园生活的模式总被认为ฦ是最理想的生活方式。在艺术、哲学与生活中的这种田à园理想，深深地扎根在中国普通人的意识中，它在很大程度上是我们今天的种族繁荣与健康的原因。中国生活模式的创น造者们在文明与原始的生活习惯之中ณ，维持一个ฐ不偏不倚的水平。他们干得如此漂亮，不是连他们自己都没有意识到เ吗？他们选择了农村文明，忌恨机械发明，喜爱简朴的生活，他们发明了各种舒适的生活方式又不被这些方式所束缚。他们在诗歌、绘画、文学中一代又一代地宣传“返朴归真”。是他们健全的本能指导他们这么เ做的吗？
另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。每个人都有机会通过科举提高自己的社会地位。