这种文化上的共同性有时使我们忘记了种族差ๆ异，即血统差异的客观存在。这里，中国人这个抽象概念几乎消เ失，代之ใ而来的是一幅多种族的画卷，身材大小不同，脾气与心理构成各异。只有当我们试图让一个ฐ南方出生的将军去领导北方แ的士兵时，我们才会发现这种客观差ๆ异。一方แ面，我们看到的是北方的中ณ国人，习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活，身材高大健壮，性格热情幽默，吃大葱，爱开玩笑。他们是自然之子，从各方แ面来讲更像蒙古人，与上海以及江浙一带的人相比更为保守，他们没有丧失自己้的种族活力。他们是河南拳匪、山东大盗以及篡位的窃国大盗。他们致使中国产生了一代代的地方แ割据王国，他们也为描写中ณ国战争与冒险的小说提供了人物素材。
『4阿丝帕霞，希腊ຘ名妓，曾为伯里克利的情妇。』
林语堂，福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。191้2年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。19๗19年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。192๐3年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主ว任。19๗2๐4年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部ຖ秘书。1้932๐年主编《论语》半月刊。1้934๒年创办《人间世》，193๑5年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为ฦ格调”的小品文。193๑5年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。19๗44年曾一度回国到重庆讲学。19๗45年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1้95๓2年在美国与人创น办《天风》杂志。19๗66年定居台湾。1้967年受聘为香港中文大学研究教授。19๗75年被推举ะ为ฦ国际笔会副会长。1้976年在香港逝世。
本书又名《中ณ国人》，是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。该书论述了中国文化的方方แ面面，诸如中国人的性格、思维方式、人生追求，妇女问题，政治社会问题，文学艺术，乃至中ณ国人的最佳生活模式。作者语言朴质流畅ม，娓娓道来，具有较强的可读性。“这本书问世了，正如所有伟大的书籍终会问世一样。它满足了我们一切热望的要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得美妙，既严肃又欢快，对古今中ณ国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻๑、最完备、最重要的一部关于中ณ国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中ณ国人。他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。”——诺贝尔文学奖获得者赛珍珠曾这样评价本书。
文化的稳定性
然而，这并不足以解释所有的问题。中国为什么历尽周期性的劫难之ใ后，仍能生存下来，而没有像罗马被伦巴底人征服那样被少数民族吞没？这种种族耐力与吸收外族血统的能力究竟来自何方？这些问题还没有回答。只有深入考察这些问题，我们才能ม真正理解中国今日的情势。
这种所谓的种族耐力与活力尽管受中国中ณ产阶级退化品质的影响，但还是使中华民族历经政治劫难而生存下来，并吸收了外来民族的血统得以再生。这种耐力与活力，部分是体质上的，部ຖ分是文化上的。而使种族稳定的文化因素之一首先是中ณ国的家族制ๆ度。这种制ๆ度有明确的定义和优良的组织系统，使得人们不可能忘记自己的宗系。这种不朽的社会组织形式，被中ณ国人视为珍宝，比任何其他世俗的财产都宝贵，甚至含有一种宗教的意味。向祖先表示崇拜的各种礼仪，更加增强了它的宗教色彩。对这一套东西的意识也已深深地扎根在中国人的心灵之中。
这样一个组织良好而颇有宗教意味的家族制度，在汉族与其他家族制度意识不强烈的外来民族混合时，有着巨大的诱惑力。不开化的部族以及由不同民族的父母所生的混血儿总是急于加入到这样一个ฐ家族中，并声称自己是这个ฐ不朽家族制ๆ度中的一员。设想自己้一旦咽气时，并没有真正死亡，而是仍旧生活在家族生活的长河中ณ。这种家族制度也是使家族成员生殖繁衍的直接刺激剂๘。比如为ฦ了使林氏家族生存下来，就应该有许许多多林姓的孩子降生到这个世界上来。
或许纯粹是因为家族制度的原因，中国人能ม够将河南的犹太人同化。这些犹太人今天已被彻底汉化。他们不吃猪肉的传统也成了纯粹记忆中的事情了。只有中国人的家族思想，强烈的种族意识才能使犹太人自己้的种族意识自惭形秽，归于消亡。从人种学的角度看，这并不是什么不光彩的成就。北部的鞑靼人，其种族意识，种族自豪感甚至比不上犹太人。在这仲情况下，中ณ国当地人在同化能ม力方面显然比外来入侵者占有更大的优势。从这个意义แ上讲，满洲人将永远是中国人，而日本人的企图将会彻底失败：政治秩序可以改变，统治者可以更换，然而，中国家族仍然是中国的家族。
另一个ฐ使社ุ会安定的文化因素า是中国完全没有固定的阶级。每个人都有机会通过科举提高自己้的社ุ会地位。中ณ国的家族制ๆ度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举ะ制度则使国家能对