王蒙谈红说事：不奴隶，毋宁死作者：王蒙
关于书名
红楼梦原名石头记，书里第回就说了，实际版本也是如此，脂评本戚本列宁格勒藏本都叫石头记。
本书第回里还提到เ另外的书名：情僧录和金陵十二钗。虽有此名，却未见这样的版本。
用得最广泛的还是红楼梦的书名，所有外文译本都是用这个名称，最多翻译时加个介词，使之类似“梦在红楼”或“红楼ä之梦”。
还有个名字被坊间采用过：金玉缘。我上小学时就读过名为金玉缘的红楼梦。
我拙于考据，拎不清几个名称出现的缘起始末，只想从文学性书名学的意义แ上说说。
“金玉缘”云云，向通俗小说方面发展，它突出了薛宝钗的地位，不准确，因为全书直贯穿着究竟是“金玉良缘”还是“木石前盟”的悖论，困扰撕裂灵魂的悲剧性矛盾。
“金陵十二钗”取名不错，既金陵又家伙十二个女性，有气势也有魅力，或者说有“卖点”，不知为什么未被书界接受。可能是只提出十二个女性，嫌单纯了些。我倒是见过以此命名的画图。澳门濠景酒店就出售种茶托，图画是“金陵十二钗ู”。
“情僧录”是十二钗的另面，与十二钗ู互为对象，从情僧即贾宝玉眼里看出去，是“十二钗ู”；从十二钗眼里看出去，只有个贾宝玉。“情”与“十”两ä个名称都有人物但缺少构成小说的个特质：故事。有道是艺术性强的小说应以人物为重心，有理，但叙事诗报告文学散文速写也都可以写人为主。还有不论你默认也好，气急败坏地骂娘也好，多数读者读小说，首先是由于受到了故事的吸引。
情僧云云，多少有主题先行装ณ腔作势与常识较劲直至洒狗血的嫌疑。
最好的书名当然是石头记，这方面我曾与宗璞讨论过，我们两个的意见致。石头云云，最质朴，最本初，最平静，最终极也最哲学，同时又最令人欷歔不已。多少滋味，尽在不言中。
石头亦大矣，直击宇宙，直通宝玉，登高望远，却又具体而微，与全书的核心道具即宝玉脖ๆ子上挂着的那块通灵玉息息相关。这样的名称只能天赐，非人力所能ม也。
我建议，今后出版社再印此书指供大众阅读的长篇小说，不是指专门的什么什么版本，干脆ะ用石头记书名，值得试把。
红楼ä梦则比较中庸，红者女性也，闺阁也，女红红颜红妆红粉不无吸引力。楼者大家也，豪宅也，望族也，也是长篇小说的擅长题材。梦者罗曼司也，沧桑也，爱情幻灭也，依依不舍而又人去楼ä空也。多少西洋爱情小说名著，从茵梦湖到เ安娜?卡列ต尼娜都是靠这种写法征服读者。
与石头记相比，红楼梦还是露了点，俗了点。这又是悖论。我们不希望把小说写俗了，但是在我国，与诗词散文政论相比，小说与戏曲从来都是俗文学。
还有条，过分地偏激地咋咋唬唬痛斥世俗通俗，本身也可能ม是种矫情做作，也是俗的个变种罢了。
二通灵宝玉
在红楼梦中，贾宝玉生而衔之的那ว块玉是个关键性的部ຖ件。第它是贾宝玉此人的另个“我”，它是宝玉的物格化，也就是说贾宝玉公子是这块玉的人格化，它们互为主体。第二它是贾宝玉也是全书的个符号。第三它是全书的主线：由女娲ຐ补天未用之石变成通灵之玉，幻化为人，经历种种，复变成块石头，回到เ大荒山无稽崖青埂峰，符合中国哲学的对于圆形的崇拜循环观念与周而复始的观念。第四它是作者的哲学：发生学未来学与终极关怀，是作者理智上想讲实际上未必做得到的种人生观，虚无主义又现实主义。虚无而不彻底，因为ฦ虚无会变成现实，块石头会变成个贾宝玉其人；现实而不现实，因为贾公子的切是石头变的，最后还得变成石头。第五它还组织了些情节，使得现在的“现实主义”的小说带上了象征主义แ直至魔幻主ว义的色彩。
石头的说法使红楼梦阔大终极。玉的变幻使红楼梦显得灵动。绝非爬行的现实主义。
以庚辰本回目为例，第回第八回第二十五回九十四回百十六回，回目中ณ都有“通灵”字样。无此字样但仍然写到乃至是围绕此玉写的章节更多，如见到林黛玉时的摔玉情景，张道士看玉给麒麟等情。总括来说，贾宝玉的平安祸福都反映到了那块玉上面。
还有僧道，丢â玉啊，送玉啊，弄得极其闹热。
这类情节本来很容易鄙俗化狗血化，所以高鹗写到后来丢玉时，还出现了各种假冒伪劣之ใ玉。这其实很值得深思。有真就定有假，有高明就定可能变成拙劣。幸亏这里有个重要交代，这样，通灵玉的情节不致走火入魔，往野蛮愚昧丑恶邪祟上走。
这个关键性的交代就是石头，玉的本质来源归宿都是石头，只这么想，你就开阔了平静了惆怅了悲哀了也升华了。不简单。
如此这般，你仍然觉得意犹未尽，对这种前无先例后无承接的写法仍然觉得不清不明，觉得仍然没有说到|岤位上。实是留下了太多的遗憾ย。
这里还有个问题，就是胡适博士对于