也就是说，“乐่之ใ者”的这种境界，就是我学了种知识，做了份职业，在终极穿越的过程中不仅是这个ฐ行业成全了我，而且由于我自己的心智成全了这个行业，在这种相互成全中ณ，我获得莫大的享受与欢乐。这是个大境界。
比这个更高级的是“好之者”，就是对这个ฐ行业，我有种真正的爱好，我会孜孜以求，会在这个ฐ事情里面不断灌注自己的热情灵感，不断探寻追问，最后把它激活。般人会觉得“好之ใ”已๐经不容易了，能ม够那么เ投入。“好之ใ者”固然投入得深沉，但有时候会未免沉重，有人会把毕生的精力包括休闲的时间都用在上面。“好之ใ者”，我们经常表扬他们的个词叫“呕心沥血”。但是，显然这还不够理想。
论语的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之ใ志，更重要的是它永远不失去脚๐下朴素า的。
是不是在今天这样种人人平等法律公平的社会里，“孝”就不是做人的根本了呢？
最后，孔子说，个人刚强，刚强不好吗？“好刚而不好学”，这个人就会极端狂妄。因为他刚愎自用，那就难免有狂妄自大的地方。
在这个世界上，很多东西过犹不及。人生不是说找到了块好的基石，就会成不变地好下去。
我们所有的美好品德，比如孔子所说的这六种美好品德，它为什么会带来六弊？这是因为，在实际的生活环境中，我们要经受社ุ会的挑战考验，非常复杂，如果不善于去调试，去变通，就很容易产生弱点而造成弊端。
因此，我们需要通过不断ษ的学习去了解自己，跟世界ศ建立有效的联系；即使是“仁”“智”“信”“直”“勇”“刚ธ”这样的美好品德，都得在学习中完成定位和制衡。
今天的社ุ会已是个终身学习的社会了，但是，我们学没学到真东西呢？
很多时候，虽然学习了，但未必有效率，学到的东西也未必能深入到เ自己้的生命中。
我们应该怎么样建立自己的价值体系？
让我们回到刚ธ开始的那个命题，个人的生命格局究竟有多大？有个弟子问师傅，你看我们每个人，身高也差不太多，活的年头长短也差不出多少，为ฦ什么有些人心大，有些人心小？心大到能多大，小到เ能多小？
师傅跟他说，你现在闭上眼睛，用你的心造座城池。
弟子就闭上眼睛，在那ว儿冥思苦想，想了座巨大的城池，有万仞宫墙，有深深的护城河，有花草树木，有楼ä台亭阁，整个ฐ城池里面，各类东西纤毫毕现，切都安顿好了。他张开眼睛说，我造了座巨เ大的城池。
师傅又说，你现在闭上眼睛，用你的心造根毫毛。
他又闭上眼睛，想啊想啊，想了根细细的小毫毛。他睁开眼睛说，我造好了。
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学习之ใ道11
这个ฐ时候，他的师傅问他，你刚ธ才跟我说造了那ว么大座城池，有那ว么多东西，这座城池是用你自己้的心造的吗？弟子说，是啊。
师傅又接着问，你刚才跟我说又造了那么细的根毫毛，在造这根毫毛的时候，你用的是全部的心吗？弟子恍然大悟，他说，是啊，我造根毫毛也想不了别的事了。
这就是人心。我们都是要在自己้的生命里去完成自己้的人生格局。有些人终其生，造的城池很大，那ว里面的亭台楼阁花草树木无边无际，你可以有这样的计划ฐ，有那ว样的梦想，你可以去安置自己的人生，经营生的事业，调适自己跟朋友社会的所有关系。
也有的人，心思就绊在根毫毛上，可能是级工资，个ฐ职称，夫妻间的次口角，朋友间的场误会—这都是根毫毛，你有可能就被绊住过不去，因为ฦ那ว也是你全部的心所用力的地方。
我们会看到เ，同样件事，在不同的人手里，他的思维方式不同，最后的结局定是不同的。
1954年，美国有个普普通通的推销员叫克罗克，他推销的是奶昔机。他发现，有家快餐店居然下子订了八台奶昔机。他般都是家家台台地去推销，所以他认定这是个ฐ大主ว顾，就定要上门去考察下。
到了这家快餐店，他发现，他们经营的产品管理的方式，都非常有意思。他了解到เ，这家店年盈利额很大，稳稳当当超过二十五万美金。他跟这家店的店主ว商量，说你能不能办成连锁加盟店，把这家店的品牌商标推广出去，我来帮你做这个ฐ事。
店主同意克罗克成为该店在全美唯的特许经营代理商。这个时候，克罗克早ຉ已把他的奶昔机扔到九霄云外了。克罗克于是在1้955年开设了该店第个真正意义上的特许经营店。此后，他创建了套极其严å格的特许经营制度，使该店的加盟店不断ษ扩大，到19๗60่年，居然达到了二百二十八家。
但是，克罗克知道，他还不是这家店的主人，无法真正做大这项事业。1้9๗6๔1年，克罗克又想买下这家店。他想尽了所有的办法，筹到เ二百七十万美元。这在当时是笔巨เ款，他盘下了这家店。
克罗克就这样大展拳脚。他在美国，然后在世界，从19๗55๓年开始，把这家店间间地开下去，缔造了个饮食帝国。他只是沿用了原来老板的姓