这时，后舱舱中又传出了一声娇็柔的轻笑，一个身材高挑，腰肢有如风中柳丝的素า衣女子，手里端个碧玉茶盘，随着笑声婀娜行出。
这华丽的大船，便是在西湖、秦淮也极为少见，更绝不像是水势湍急的黄河上应有之物。
暗林中的铁中棠不禁叹息忖道：“这温黛黛当真是个绝代尤物，连童子都被她打动了心。”
跛足童子突然敛去笑容，放下包袱，深深呼出口气，张开双臂，狠狠的一把抱住了温黛黛。
铁中棠道：“前辈名重武林，想来不会骗人的。”
铁ກ中棠根本不知有何规矩，也不敢插口。
大厅中人看来似乎ๆ都已沉睡着，其实却无一人真的能睡着；潘乘风不时伸手到怀中去摸摸那四枚鸡蛋，取出看看，又收回去。
他独自喝下了小半坛酒，玉面渐渐变为ฦ赤红，终于抬起头来，瞪起眼睛，毫无顾忌的望向温黛黛；
铁中棠冷笑：“她是谁？你为什么要如此怕她？”
“不错，我确是怕她。”
突听门外一声大喝：“俺的位子在哪里？”
黑星天道：“这群女魔头一来，这里的风流公子们，又不知要有多少人飞蛾扑火，自投罗网了！”
他和身一滚，随手拾起了一柄尖锄，反手挥出。
他大惊之下，更不知自己武功、体力是否已๐完全恢复，哪里敢与她硬拚，肩头微耸，纵身避过。“你跑得了么？”竹杖飞舞，急攻而至，她双腿虽废，但以手代足，身形仍然其快绝伦。
他知道在黑夜未来之前，他必须先要找一处栖身之地，才能ม躲避蛇虫与蛟蚁的袭击。
他四肢舒展，仰卧在地，尽量松懈了全身的肌肉与神经，然后，他尽力集中精神，默默调息起来。
而铁ກ中ณ棠自己้呢？他却唯有听天由á命了。
惨呼过后，四下再无声息。
紫心剑客盛存孝听得他的娘越骂越是难听，紫色的面孔，不禁变得赤红。
她这边一骂，树中ณ的铁中棠便不禁暗暗着急，只因他深知云铮的脾气，生怕盛大娘一骂就将他骂了出来。
冷一枫双掌齐翻，拍的一合，要待以双掌夹住这黑衣人的剑身，变招之快，当真是间不容。
只见由树梢坠下的两条人影，一人满身是黑衣，背插长剑，脚尖一点地面，方แ待再次跃起，突觉一股阴冷的掌风扑面而来，原来冷一枫已急攻而至，厉声道：“此刻你也走不脱了！”
至于武功描写，梁、金、古三大家也有各自的风格。梁羽生武侠中的“武功”，虚幻中写实性很强，一招一式，清清楚楚，细腻而又逼真，紧张激烈，夸节有致。梁羽生的“武功”也具备道德倾向性，有正派武功，也有邪派武功；正派武功力道柔和，象征着善良、仁慈，既利于攻敌防卫，又有益于修心养性，而邪ิ派武功则非常霸道，歹毒残忍，意味着邪ิ恶，如修罗阴煞功、雷神掌、毒掌等。正派武功循序渐进，展缓慢，但根基扎实，邪ิ派武功进展神，却容易走火入魔，贻害终身。几此种种，造成了梁羽生“武功”的既又单调。比起梁羽生来，金庸的“武功”更令人神往。金庸将武功描写与中华民族的文学艺术和传统文化精神融合在一起，琴棋书画，九宫八卦，医道，用毒，皆可化为绝世神功，并将中ณ国传统的儒、释、道精神作为“武功”的最高境界。金庸还着力描写人物练功的艰难历程和坚韧性格，并有声有色、恰如其分地描述出主ว人公因祸ຖ得福、置之死地而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸“武功”具有震撼人心的力量。金庸“武功”还有一个ฐ特点，就是诙谐有趣，在激烈的打斗中插入笑料，令人捧腹。古龙的“武功”风格与众不同，他是以“怪招”取胜的。他的“武功”重精神不重招式，如《边城刀声》中写叶飞的“飞刀”绝技，“天上地下从来也没有人知道他的‘飞刀’在哪里，也没有人知道刀是怎么เ出来的。刀未出手前，谁也想象不到它的度和力量……刀一定在它应该在的地方แ！……天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能ม了解他那种伟大的精神，就绝不能ม出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。”这里所写的“飞刀”，已๐不是一种纯粹的武功，而是一种高尚人格，伟大的精神，即叶飞老师李寻欢那ว种“仁慈、博爱”的精神，它表明的是“正义แ必定战胜邪ิ恶”！古龙的“武功”又强调“攻心为上”，举凡人物的性情、情绪、脾气、衣饰、环境，乃至肌肉的颤动、松紧ู等，都会对武功的挥产生影响，而高手决战是不容有丝毫错误的，“他们的心情，他们的神态，他们站着的姿势，都是绝对完美的。”在这种情境中ณ，“武功”已不需套路，一招之间，生死立判ศ。古龙的“武功”还表现出一种境界ศ——禅的境界。它以彻心见性为ฦ宗旨，对敌手的体察靠的是忘我和物我合一的境界，因为ฦ只有忘我才能消除认识的局限性，才能迅而准确地体察敌手武功的弱点。这种忘我境界是一种经过长期训练后所达到的随心所欲的自如状态，在这种忘我状态中ณ，战斗者已๐成为“无意识的人”，心中已不存在作为观察者的“我”，有的只是手中的武器和对面的敌人；在这种状态中，身剑合一，战斗者可以最大限度地挥武功的威力，一击之下，毁灭敌手。正因为古龙“武功”有这些“怪招”，所以他“武功”的风格别具特色：无招无式，简短有力，重在精神，一击