整本书功法的基础，道德经。我用来督促自己้的，所以读者可以直接忽略看。
1道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之ใ又玄，众妙之ใ
门。
2๐天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之ใ为善，斯ั不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为ฦ，则无不治。
4道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5天地不仁，以万物为ฦ刍å狗。圣人不仁，以百姓为ฦ刍å狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能ม长生。是以圣人後其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8๖上善若水。水善利万物而不争，处众人之ใ所恶，故几於ไ道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之ใ能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
1o载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎ๆ？涤除玄览，能ม无疵乎？爱国
治民，能ม无为ฦ乎ๆ？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎ๆ。
11三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之ใ用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之ใ以为ฦ用。
12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为ฦ下。得之ใ若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为ฦ天下，若可托天下。
14视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为ฦ一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
15古之善为ฦ士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为ฦ之容。豫兮若冬涉แ
川；犹兮若畏ั四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能ม蔽而新成。
16致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃ี
天，天乃ี道，道乃ี久ื，没身不殆。
1้7太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18๖大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽ื且鄙。我独异於
人，而贵食母。
21孔德之容惟道是从。道之ใ为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中ณ有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶曲则ท全者岂虚言哉！诚全而归之。
23๑希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能ม久，而
况於人乎？故从事於ไ道者，同於道。德者同於ไ德。失者同於失。同於道者道亦乐得
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为ฦ天下母。吾不知
其名，强字之曰道。强为之ใ名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中ณ有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
2๐6重为轻根，静为ฦ躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处然。奈何万
乘之ใ主而以身轻天下。轻则失根，躁则ท失君。
27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之ใ师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
妙。
28知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於ไ婴儿。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
谷。为天下谷，常德乃ี足，复归於朴。朴散则ท为器，圣人用之则ท为官长。故大制不
割。
29将欲取天下而为之ใ，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之ใ，执者失
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。
3o以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之ใ後必有凶
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
3๑1夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则ท贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之ใ器，非君子之ใ器，不得已而用之，恬淡为ฦ上。胜而不美，而美之ใ者，是
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左ุ，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧ç礼处之。
32道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能ม守之ใ，万物将自宾。天地相合以降