他更说：厚黑二者，是一物的两面：凡黑到极点者，未有不能厚；厚到极点者，未有不能黑。举例来说：曹的心至黑，而陈琳作檄，居然容他得过，则未尝不能厚；刘备的面至厚，而刘ถ璋推诚相待，忽然把他灭掉，则ท未尝不能ม黑。可见在根本上说，二者是互相贯通的：“厚”字翻过来，即是黑；“黑”字翻过来，即是厚。从前有个ฐ权臣，得罪出亡，从者说道：“某人是你的故人，他平日对你很好，何不前去投他？”答道：“此人对我果然很好！我好音，他就遗我以鸣琴；我好珮，他就遗我以玉环。可是他平日既见好于我，今日必以我见好于人，若是去见他，他一定把我缚献于君了。”果然此人从后追来，把随从的人，捉了几个ฐ去请赏，这就是面厚变而为ฦ心黑的明证。有人问他：也有心黑变而为面厚的吗？他说：有！有！《聊斋》上马介甫那ว一段，所说的那位太太，就是由心黑一变而为面厚的明证。不过此中ณ有一条公例：“黑”字专长的人，黑者其常，厚者其暂；“厚”字专长的人，厚者其常，黑者其暂。
有志斯道者，毋忸怩尔色，与厚太忒；毋坦白尔胸怀，与黑违乖。其初也，薄如纸焉，白如乳焉。日进不已，由á分而寸而尺而寻丈，乃ี垒若城垣然。由乳色而灰色而青蓝色，乃黯若石炭然。夫此犹其粗焉者耳；善厚者必坚，攻之不破；善黑者有光，悦之者众。然犹有迹象也：神而明之者，厚而无形，黑而无色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此诚诣之ใ至精也。曹刘诸人，尚不足以语此。求诸古之大圣大贤，庶几一或遇之ใ。吾生也晚，幸窥千古不传之秘，先觉觉后，舍我其谁？亟其凡，以告来哲。君子之道，引而不，跃如也。举ะ一反三，贵在自悟。老子曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，闻吾言而行者众，则吾道伸；闻吾言而笑者众，则ท吾道绌。伸手绌乎？吾亦任之而已。
吾自读书识字以来，见古之享大名膺厚实者，心窃异之。欲究其致此之ใ由，渺不可得：求之六经群史，茫然也；求之诸子百家，茫然也；以为古人必有不传之秘，特吾人赋性愚鲁，莫之ใ能识耳。穷索ิ冥搜，忘寝与食，如是者有年。偶阅《三国志》而始憬然大悟曰：得之矣，得之ใ矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已๐！三国英雄，曹其也，曹逼天子，杀皇后，粮罄而杀主者，昼寝而杀幸姬ภ，他如吕伯奢、孔融、杨修、董承伏完辈，无不一一屠戮，宁我负人，毋人负我，其心之黑亦云至矣。次于者为刘ถ备，备依曹、依吕布、依袁绍、依刘表、依孙权，东窜西走，寄人篱下，恬不为ฦ耻，而稗史所记生平善哭之状，尚不计焉，其面之厚亦云至矣。又次则为孙权，权杀关羽，其心黑矣，而旋即媾和，权臣曹丕，其面厚矣，而旋即与绝，则犹有未尽黑未尽厚者在也。总而言之，之ใ心至黑，备之面至厚，权之面与心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹深于黑学者也；刘备深于厚学者也；孙权于厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如，而厚亦不如备。之三子，皆英雄也，各出所学，争为雄长，天下于是乎ๆ三分。迨后，三子相继而殁，司马氏父子乘时崛起，奄有众长，巾帼之遗而能受之，孤儿寡妇而忍欺之，盖受曹刘ถ诸人孕育陶铸，而集其大成者，三分之天下，虽欲不混一于司马氏不得也。诸葛武侯天下奇才，率师北伐，志决身坚，卒不能兴复汉室，还于旧ງ都，王佐之才，固非厚黑名家之敌哉！
借了一坡又一坡。
杨泽溥，也是宗吾的同乡同学，他的生平行事，不甚知悉，只举一事，即可见其为人。民国初年，泽溥奉委为ฦ雅州关监督，临行前一夕，他备有几肴菜，请宗吾同绪初ม等小酌，他很客气地说道：“此去一切事当如何办理？请诸先生赐教。”其时宗吾表《厚黑学》不久，先说道：“此等事有何办法？一言以蔽之曰：‘拿钱而已！’你依着我明的那种学问，放手做去就是了。”泽溥悚然说：“不敢！不敢！”绪初皱眉说道：“宗吾，你只知开玩笑！真是！”后泽溥解款回省，就对宗吾说：“西征兵至雅州哗变，到处抢劫，城内有哥老会领，我赶急请他来，他拖一把高椅子坐在门口，乱ກ兵至，即麾之去，公款无丝毫损失。次日，我办鱼翅席酬谢那位领，但此等费不能支用公款，只好自垫。”宗吾说：“泽溥，你干些什么เ？财神菩萨进门，你都要驱他出去吗？乱兵不来，还该磕头请他们来，只要他们进来走一遭，即可报十万八万的损失，终身就吃着不尽了。我明的学问，至好的朋友先不照着去干，将来我这一个ฐ教还能行得通吗？”其时雅州关薪俸微薄，泽溥携眷而往，又时时资助故旧，交卸时欠了公款八百元，友人刘公潜在浚川源银行替他借贷，未几即病卒，贷款累公潜偿付。他死时一无所有，同人集资棺敛，并资助其妻女扶榇ต回富顺，宗吾曾抚其尸而哭道：“泽溥！泽溥！别ี人做官，朋友亲戚都沾光；你做官回来，睡在地下骗我们吗？”以后若干年，有宗吾的一位友人方琢章对他说：“雅州关的关税，自民元至今，以泽溥任内，收入最丰。”宗吾叹息道：“公家的收入固然是多了，又谁知当年经手者的状况一至于此呢！”
宗吾常对人说：“列五温文尔雅，同学们都说他像戏剧中的小生；后来始知其娴于拳术，能敌数人。他家尚有石弹二枚，即其练拳时所用。但他在学堂时，并未说曾习拳术，只对我说：‘星期日，常同友人到เ野外练习手枪，务期左右前后，四方都能ม命中，尤要在反手射击；练好后，一旦敌人追来，一面跑，一面可以反手射击追者。’”
校中设甲乙两班为普通班，三年毕业。附设成师范一班，一年半毕业。优级理科师范一班，四年毕业，宗吾就是入的这一班。这一班，是由中ณ西算学馆的学生，及其他曾经学过算学者，加以考试编成的，共选取三十二名。宗吾虽取入是班，其实他并未从师范学过算学。在家庭中ณ，他曾学过“七盘清”、“斤ภ求两”之ใ类；从刘七老师读书时代，他曾买了一部ຖ“中国旧式算学书”，其中九章算法及开方等，他也逐一研究过。但都是珠算，而非笔算。在炳文书院时代，才买了一部笔算书，叫做《数学启》，自行研究，全部ຖ都已了然。他在乡间同雷氏兄弟等共同看书时，又买了一部ຖ《中西算学大成》，及其他讲代数的书来研究。这是未入学堂以前自修的情形。那时懂得算学的人很少，凡入理科师范班者，众人皆刮目相待。他赴省乡试时，见中西算学馆的学生，把《代数备旨》和《代形合参》中，有问题而无答案的，解释出来，刊印卖，心中非常羡慕。及入高等学堂，竟得与这些人同班，真是无限的高兴。
三位刘老师散学以后，就离开茂源井，各在一处设教了。宗吾又专从七老师读，自十七岁至二十岁，一直读了四年。七老师对于学生用功，逼得很紧ู；改文尤其用心，并且改得很好。他为学生改文，往往坐至半夜，还是一灯荧然，尽在焦眉愁眼地改个不休。他改过的文章，有通篇只留แ几句的，至少也要改一大半，每批云：“将改处细玩。”又云：“须ี多读多看。”那时的塾师所谓多读多看，就是多读八股文章，多看四书朱注，乃ี是为考秀才用的。但这时宗吾看书，已越过了这种范围，可说是于书无所不窥的了；对于老师所改的文字，也不愿仔细去看。他心中在想：“老师改得再好，总不如古人的好，与其看你的，不如读古人的。”所以他后来做校长时，每对国文教员说，善改不如善留，若是改多了，不惟教员吃苦，反减学生的兴趣，这是他从七老师方面亲身经验来的。可是他对七老师的人格，却异常敬佩。到เ了第四年，七老师便很郑重地对他说：“你在我的名下读久了，我也再没有什么特殊的心得，可以启你；你最好转到书院去读，以便增广见闻。”其时宗吾的脩金，已经增至二十四串ธ了。七老师不顾自身的利益，竟说出这样的话来，这是宗吾毕生感念不忘的。于是他于二十岁的下半年，即转入自流井三台书院，从李济平先生读；次年又转入自流井炳文书院，从卢翊廷先生读，这样，便结束了他的私塾时代。
印度讲出世法，西洋讲世间法，老子学说，把出世法、世间法打通为ฦ一，宋明诸儒，都是做的老子工作，算是研究了两ä三千年，开辟了康庄大道，我们把这种学说，挥光大之ใ，就可把中西印三方文化，融合为一。
所谓中西文化冲突者，乃是西洋文化自相冲突，并非中国文化与之冲突。何以故呢?第一次世界大战，第二次世界大战，打得九死一生，是自由竞争一类学说酿成的，非中ณ国学说酿成的。这就是西洋文化，自相冲突的明证。西人一面提倡自由竞争等学说，一面又痛恨战祸，岂不是自相矛盾吗?所以要想世界ศ太平，非把中国学说扬光大不可。
四川之佛教
明道的父亲，在四川汉州做官，明道同其弟伊川曾随侍来川，伊川ษ文集中，有《为太中ณ程子父作试汉州学生策问》三，《为家君请宇文中允典汉州学书》、《再书》及《蜀守记》等篇，都是在四川作的文字，其时四川儒释道三教很盛，二程在川濡染甚深，事实俱在，很可供我们的研究。