讨袁军失败后，绶青抑郁无聊，日与友人借酒浇愁。一夜宗吾宿成都第二小学内，二更后全校寂无人声，忽闻绶青大醉独归，入邻室大哭，且哭且骂当局捕杀党人，声达校外，宗吾要去劝阻，又怕更激其怒，因此作罢。他一直哭骂至四更，才酣然睡去。次日问他，他茫然不知。时列五在天津，宗吾去信提及绶青的近况，列五复函有云：“绶青放浪于酒，固谓借浇块垒，究与祈死何异？况绶青酒后狂骂，甚易招尤，事会之来，岂有终极？此身摧折，悔何可追？还望足下忠告之ใ！”宗吾即以此函交阅，终不能改。
到了鞫讯的时候，列五纯为ฦ别人辩护，关于自己的事，则不置一词。对于所捕的学生，则说：“这些学生，晓得什么เ？”学生因此得释，并且也为肃方极力辩护，问官说：“别ี人的事，你不必管，你说你自己的事就是了。”列五对于自己的事，仍是不辩，只是替肃方开脱，所以肃方也得释放。
宗吾在高等学堂时代，即和以上所举的这一班同学结为至友，像列五的宽宏大度，简恒的精干笃实，绶青的坦白真诚，泽溥的公正廉洁，此外还有许多同学，共同研究学问，共同兼办教育，共同努力革命，造成了当年宗吾所处的环境。虽然他在这群人中ณ，似乎是以“丑角”出场，但在他后来所写的文字中，对于这些朋友们的所行所为ฦ所遭遇，常常追念不已๐，涕泣而道，则当年宗吾的深心抱负，也就不言而喻了。
此外，他们父子讨论的问题还多，都是很有启性的，不及一一细述。要之ใ，他的奇异思想，确实是导源于他父亲的不少，并非像世人故意宣扬先人的懿德者可比。自他入了私塾以后，老师初ม则只教背书，继则只讲八股诗赋，有些老师甚至连诗赋都不讲，专讲八股。像他父亲所说的“书即世事，世事即书”一类话，从未说过，孺子入井及尧舜禹汤这类问题，也从未讨论过。老师提倡看的书，只是《四书备旨》及《四书味根录》之类。高明一些的老师，也不过叫他读四史读古文罢了。至于周秦诸子及说文经解等，连提都没有提过。这种情形，在当时他还常常引以为ฦ恨；以后他仔细想来，幸而未叫他研究说文经解，否则ท他这厚黑教主是当不成的。所谓塞翁失马，焉知非福？因为八股诗赋，既ຂ不能使他满意，而说文经解等书，又无人指示，不得门径而入，所以只好拈出一些问题，东想西想。他读书既ຂ是跑马观花，故任何书中所说的道理，都不能范围他；而书中的要紧所在，他却记得。因此，马越跑得快，他看的花就越多，等于蜂之ใ采花酿蜜，故能贯通众家，而独成一说，他后来的一切著作，都是这样慢慢酝酿成的。所以他自父亲方面受到若干启示之ใ后，他的思想就开始飞翔，虽在君主的科第功令限制之下，他还是时时想要脱颖而出的。
宗吾与雷铁崖名昭性雷民心名昭仁弟兄，是炳文书院的同学，大家作文，都爱翻新า立异。铁ກ崖读书很苦，他家中ณ本来命民心读书，命他在家工作。他常对宗吾说：“家中命我割青草，挑到咸涌井去，每挑在百斤上下，真是把我压够了！”他见民心挑行李，进书院，有如登仙，于是苦苦请求读书，经家中许可，才得以免去工ื作。但一切费用，家中不能担负，因当时他家实无供给二人读书的力量，所以铁ກ崖考课，每次至少要作两本卷子，而民心则可作可不作。假若当时没有所谓“考课”的话，则铁ກ崖只有在家以做工终老了。以后他留学日本，还是由他岳家出银五十两作路费；到日本后，则纯以卖文为ฦ生。民心的天资较高，铁ກ崖则靠用功，作起文章，真是“语不惊人死不休”。因此宗吾说他文笔笨拙，他就说宗吾文笔轻浅，彼此各不相下。铁崖每日必写小楷日记，长或数百言，等于作一篇文章；及留学日本，遂把笨拙气脱去，就大有文名了。
罗二老师，也是他时常请教的一位先生。罗二老师嗜吸鸦片，自己设有私馆，终日睡在烟盘子侧边，不肯起来，学生背四书五经，他就卧在床上听，背错一字，他都知道。背四书朱注，偶错一字，他也知道。他夜间为学生讲书，命学生在灯下看着，他在暗处讲解，口诵各书小注，且讲且问学生道：“你们看书上是不是这样？”当然是一字不会错的，这便是罗二老师的本领。一年，宗吾所在的塾中，因为ฦ老师病了，请罗二老师去代教，学生要读八股，他就把昔人的佳作默写一篇出来；读熟ງ了，又默写一篇，试帖ຆ诗亦然，真是取之不尽，用之不竭。那时他已五六十岁了，不知他胸ถ中蕴藏有若干八股，若干试帖诗？但他们兄弟二人，连一名秀才也没有取得，这又是科制ๆ时代的一种实例。
宗吾自六岁时，因受冷而得咳嗽病，经久不愈，遂成哮喘症，遇冷即。因此身体最弱，终年不离药罐。从关师读时，读几天，嗓音即哑，医数日，好了，一读又哑。所以趁关师自行解馆时，他的父亲便命他辍读养病了。不过到这时，他已养成自己看书的习惯了，虽是在养病时期，但手中却不离书本，不惟白天看书，夜间也看书。每夜，父亲在堂屋里同家人聚谈，他便把神龛上的清油灯，取下来放在桌上看书，有时或倚着神龛阅览。他那时的看书，不是想求上进，也不是为读书明理，只觉得手中ณ有书，心中ณ才舒服，成了一种嗜好的样子。所看的书，也不加选择，无论是圣经贤传，或是鄙俗不堪的唱本小说，他都一律看待，都看得津津有味，不肯放手。他父亲对于他的看书，完全取放任主义，不为他选择应读何书，也不问他看何书，既不催他看，也不禁他看，不过常常喊他为“迂夫子”，他也很喜欢这个绰号。那ว时，他父亲命他的四哥辍学务农，把他的五哥送到茂源井一家刘姓所设的私塾去读，家中虽然也请了一位姓侯的老师，但只是为他的七弟请来蒙认字的，谈不到เ什么学问。他不管这些，他只知不分昼夜地自行看书罢了。后来，他的大哥见他终日书不离手，就对他父亲说：“六弟在家，活路也不能ม做，他既爱看书，不如仍将他送进塾中，与五弟同住，可向老师说明，这是送来养病的，读不读，随便他，以后送点学钱就是了。”他父亲赞同这种意见，就把他送进了刘ถ姓的私塾里。他对这事曾说：“这是我生平第一个大关键！在大哥不过是无意中的几句话，而对于我的前途关系极大，否则ท我以农人终老了。”
我因为避寇入川，得读李氏的许多著作，由彼此通信，而得相晤识，而结为好友，始尽知他的生平行事和言论思想，他并不是像外间所传的虚妄怪诞，立意在惊世骇俗的人。他的为ฦ人，既不面厚，也不心黑；但他偏偏提倡“厚黑学”，偏偏自称为ฦ“厚黑教主”，这种“反话正说”的作风，究竟是所为何来？
现在西洋经济上所实行的，以斯ั密士学说为ฦ原则，政治上所采用的，以卢梭学说为原则。斯密士在经济上主张自由，卢梭在政治上主ว张自由，我国的老子，正是主张自由的人，我们提出老子来，就可贯通斯卢二氏之学说，斯密士的自由竞争，一变而为达尔文的强权竞争，再变而为尼釆的人主义，与中国所谓“道德流为刑名”是一样的。西洋有了自由主义，跟着就有法西斯主义，与中ณ国有了黄老之放任，跟着就有申韩之ใ，也是一样的。我们知道黄老之ใ道德，与申韩之刑名，原是一贯，即可把各种学说之贯通性和蜕变之痕迹看出来。
此表以老子为中心，庄子向后走，去佛氏为近，是为出世法，孔子以下，向前走，俱是世间法，告子谓性无善无不善，其湍水之ใ喻，实较孟荀之说为ฦ优，古来言“性”之ใ人虽多，唯有告子之说，任从何方面说，俱是对的，故列孟荀之上。凡事当以人己้两ä利ำ为原则，退一步言之ใ，亦当利己而无损于人，或利人而无损于己，杨朱利己而损于人，故列第九，墨翟利人而有损于己้，故列ต第十。此表以十级为ฦ止。近来的人，喜欢讲斯密士达尔文尼采诸人的学说，如把这三人列ต入，则斯达二氏的学说，其弊流于损人，斯氏当列第十一，达氏当列ต第十二。尼采倡人主ว义，说：“剿灭弱者，为ฦ强者天职。”说：“爱他主义，为ฦ奴隶道德。”专做损人利己的工作，其学说为ฦ最下，当列ต第十三，共成十三级。尼采之下，不能再有了。中国之盗跖，和西洋之希特勒、墨索里尼，就其学说言之，应与尼采同列一栏。
孔老讲仁慈，与佛氏相类，而又不废兵，足以抵御。战争本是残忍的事，孔老能把战争与仁慈融合为ฦ一，这种学说，真是精粹极了。所以中国学说，具备有融合西洋学说和印度学说的能力。
西人自由竞争等说，以利己้为主，以“身”字为起点，不寻石底，径从地面建筑起走，基础未稳固，所以国际上，酿成世界大战，死人数千万。大战过后，还不能解决，跟着就是第二次世界大战。经济上造成资本主义。
《四库全书提要》载：“公是先生弟子记四卷，宋刘ถ敞撰，敞明正学，在朱程前，所见皆正，徒以独抱道经，澹于声誉，未与伊洛诸人，倾意周旋๙，故讲学家视为异党，抑之不称耳，实则元丰熙宁之间，卓然醇儒也。”刘敞明正学，卓然醇儒，未与伊洛诸人周旋，就视为异党。此中黑幕，纪晓岚早ຉ已揭穿。司马光赞扬雄，诋孟子，因与伊洛诸人周旋，死后得入孔庙，此种黑幕，还没有人揭穿。
周子为程子受业之人，横渠是程子戚属，朱子绍述程氏，所谓濂洛关闽，本是几个私人讲学的团体，后来愈传愈盛，因创出道统之名。私相推走，自夸孔孟真传，其方式与禅宗完全相同。
清朝毛西河和胡渭等证明：宋儒所讲，无极太极，河洛书是从华山道士陈抟传来。朱子解易，曾言“邵ๅ子得于希夷陈抟，希夷源流，出自《参同契》”。宋学既与《参同契》，生这种关系，而注《参同契》之第一个人是彭晓，出在四川，他是孟昶9g之臣，孟昶降宋，距二程到川ษ，不及百年，此种学说，流传民间，二程或许也研究过。
程明道的学说，融合儒释道三家而成，是顺ิ应时代的趋势，已๐如前篇所说。至于地域关系，他生长于河南，地居天下之中，为宋朝建都之地，人文荟萃，是学术总汇的地方，故他的学说能够融合各家之说，这层很像老子，老子为周之柱下史，地点也在河南，周天子定都于此，诸侯朝聘往来，是传播学说集中ณ之点，故老子的学说，能够贯通众说。
伊川说：“返求诸六经然后得之。”究竟他们在六经中得着些什么呢?他们在《礼记》中搜出《大学》、《中庸》两篇，提出来与《论语》、《孟子》，合并研究。在《尚书》中搜出“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中ณ”十六字。又在《乐记》中搜出“人生而静，天之性也，感于物而动，性之ใ欲也”数语，创出天理人欲等名词，互相研究，这即是所谓“得不传之学于遗经”了。
《老子》一书，当分两部分看，他说致虚守静、归根复命一类话，是出世法，庄列关尹诸人，是走的这条路。他说“以正治国，以奇用兵”一类话，是世间法，孔子以仁治国、墨子以爱治国、申韩以法治国等，皆是以正治国。在吴司马稷苴u，是以奇用兵，这都是走的世间法这条路。《老子》一书，是把世间法和出世法，一以贯之，两无偏重。所以提出老子，可以总括周秦学术的全体。
安得猛士兮守炒锅。
他走出成都东门至石桥赶船，望见江水滔滔，诗兴又来了，再作一：