我们从进化趋势上看去，觉得到了北宋的时候，三教应该融合为一，程明道和苏子由，都是受了天然趋势的驱迫。程子读了许多书，来到เ四川加以研究，完成融合三教的工作。苏子由在四川读了许多书，又到颖滨闭门研究，也完成融合三教的工作。二者都与四川有关。
二程是敏而好学、不耻下问的人，遇着箍桶匠，都向他请教，当然道家的紫ใ阳派、真一派，佛家的圆悟派，也都请教过的。我们看程子主ว张“半日读书，半日静坐”，形式上都带有佛道两家的样子，一定与这两家有关系。伊川少时，体极弱，愈老愈健，或许得力于方士派的静坐，不过从来排斥佛老，与这两ä家生关系的实情，不肯一一详说，统以“出入佛老”一语了之，箍桶翁是他自己说出，并笔之于书，后人方才知道。
据《困学纪闻》所说，四川ษ的夷族，也能传授高深的易学，可见那个时候，四川的文化是很普遍的，《易经》是儒门最重要之书，易学是二程根本之学，与四川生这样的关系，这是很值得研究的。
大凡一种学说，独立成派之后，本派中跟着就要分派。韩非说：“儒分为ฦ八，墨分为三。”就是循着这个轨道走的。孔学分为八派，秦灭而后，孔学灭绝，汉儒研究遗经，成立汉学，跟着又分许多派。老氏之学，也分许多派。佛学在印度，分许多派，传入中国，又分若干派。
《中庸》开卷言：“天命之ใ谓性，率性之谓道。”朱注提出“自然”二字。《论语》：“夫子之ใ言性与天道，不可得而闻也。”朱注又提出“自然”二字。孟子“天下之言性也”一章，朱注五提“自然”二字，这是前面已经说了的。
由晋历南北隋唐五代，而至于宋，都是三教并行。名公巨เ卿，大部研究佛老之学，就中以禅宗为ฦ尤盛。我们试翻《五灯会元》一看，即知禅宗自达摩东来，源远流长，其达的情形，较之宋元学案所载的道学，还要盛些。王荆公尝问张文定方แ平：“孔子去世百年，生孟轲亚圣，自后绝人何也?”文定言：“岂无?只有过孟子上者。”公问是谁?文定言：“江南马大师，汾阳无业禅师，雷峰，岩头，丹霞，云门是也。儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏耳。”荆公欣然叹服。见宋《稗类钞宗乘》，佛教越传越盛，几乎把孔子地盘完全夺去，宋儒生在这个ฐ时候，受儒道的甄陶孕育，所以能够创น出一种新学说。
《论语》载：子贡曰：“夫子之ใ文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子何以不言性与天道呢？因为ฦ性与天道，老子已经说尽，莫得孔子说的了。何以故呢?言性言天道，离不得“自然”二字，老子提出“自然”二字，业已探骊得珠，孔子再说，也不能别有新理，所以就不说了。老子说：“致虚极，守静笃。”请问致的是什么เ?守的是什么?这明明是言心言性，一部宋元明学案，“虚”字“静”字，满纸都是，说来说去，终不出“致虚守静”的范围，不过说得比较详细罢了。老子书中ณ言天道的地方很多，如云“天地之ใ间，其犹橐tuo籥yue乎，虚而不屈，动而愈出。”“天长地久ื，天地所以长且久者，以其不自生，故能ม长生。”“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者天地，天地尚不能ม长久，而况于人乎。”“天网恢恢，疏ຕ而不失。”“天之道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之，有余者损之ใ，不足者补之。”老子这一类话，即把天地化生万物，天人感应，天道福善祸，种种道理，都包括在内，从天长地久，说至天地不能长久ื，就叫孔子再谈天道，也不能ม出其范围，所以只好不说了。老子所说：“有物混成，先天地生。”孔子也是见到了的，他赞周易，名此物曰太极，曾极力挥，惟理涉玄虚，对门人则浑而不言，故大学教人，从诚意做起走。
老子讲虚静，讲无为；韩非也是讲虚静，讲无为ฦ。黄老之术，展出来，即为申ã韩，申韩之术，收敛起来，即为黄老。二者原是一贯。史迁司马迁把老庄申韩同列一传，即是这个道理。后人不知此理，反痛诋史迁，以为韩非与李耳同传，不伦不类。试思史迁父子，都是深通黄老的人，他论大道则先黄老，难道对于老氏学派，还会谈外行话吗?不过韩非之学，虽是渊源于老子，也是引而申ã之ใ，扩而大之ใ，独成一派。老子曰：“我无为而民自化。”韩非曰：“明君无为于上，群臣竦惧乎下。”同是“无为”二字，在老子口中，何等恬适，一出韩非之ใ口，而凛然可畏，惟其如此，所以才独立成派。
老子说：“兵者不祥之ใ器，非君子之器，不得已而用之，恬澹dan为主ว。”他对于兵是这种主张；即知他对于礼ึ的主ว张，是说：“礼者忠信之薄而乱之ใ，不得已而用之，道德为主。”老子明知：“兵之后必有凶年。”到เ了不得已之时，还是要用兵，即知他明知礼之ใ后，必有兵刑，到了不得已之ใ时，还是要用礼。吾故曰，老子不废礼。惟其不废礼，以知礼ึ守礼名于世，所以孔子才去问礼。老子知兵之ใ弊，故善言兵，知礼之ใ弊，故善言礼。
老子所说的无为ฦ，是顺其自然、我无容心的意思。当为的就为，当不为的就不为，如果当为的不为，这是有心和自然反抗，这叫做有为，算不得无为。
自开辟以来，人类在地球上，行行走走，自以为自由极了。三百年前，出了一个牛顿，明地心引力，才知道：任你如何走，终要受地心引力的支配，这是业已成了定论的。人类的思想，自以为自由极了，我们试把牛顿的学说扩大之，把它应用到心理学上，即知道：任你思想如何自由á，终有轨道可循，人世上，一切事变，无不有力学规律行乎其间，不过一般人习而不察，等于牛顿以前的人，不知有地心引力一样。
富者过富，贫者过贫，欲废除遗产制，以化除贫富阶级，殊不知资本家之产生，与遗产制ๆ无甚关系。兹可举例为ฦ证：美国钢铁大王卡内基，为贫人子，三岁时，为丝厂工ื徒，一周得工资一弗二十仙。煤ศ油大王洛克依兰，为ฦ农家儿，六七岁时，随其母往山下拾柴，或随其父在田间拔草。铁道大王介姆舍尔，十五岁，父死，无以为生，乃入商店为ฦ学徒。韦尔德以架设太平洋海ร底电线，名闻天下，十六岁时，也在纽约商店为学徒。法国大银行家劳惠脱，少时家贫，走至某银行，向主人陈述，愿执贱役，主人不许。他走出来之时，皮鞋上落下一钉ล，俯而拾之，主人因为他不忽细事，乃呼入，令在银行服役。美国大富豪休洼布，系小村中ณ织毛工ื人之子，少时助其父工作，或佣于农家，或为邮局马夫。铜山王，章洛克，为农人子，少时随其父驱牛十余头，走数百里，夕与牛同寝，晨与牛同兴。砂糖王斯布累克，德国人，十八岁时，航海至美国，抵岸后，检视衣囊，左方余砂糖数块，右方แ剩金三弗，一身之外，别无长物。商业大王瓦纳迈尔，为ฦ造砖工人之子，幼时家贫，无力就学，无冬无夏，皆跣xian行于街市。汽车大王福尔特，二十余年前，他尚为钟็表职工。以上诸人，都是贫人之ใ子，并未承受遗产。惟银行大王摩尔根之父，是美国著名富翁，但他之致富，全不依赖其父。他常说：“余虽为ฦ斯派沙摩尔根之子，并不借此以立于世界，余必为一个独立之ใ奇男子。”可见他之ใ拥有巨资，也不是遗产的关系。我们细考诸人致富之源，都是掠夺地球和机器的生产力，否则经营国际贸易，抑或开设银行，惟休洼布一人未独立营业，但他终身辅佐钢๐铁大王，他之资财，仍是从掠夺地球和机器生产力而来。如果把土地、机器、银行和国际贸易四者收归国有，那些在实业界称王的人，断ษ不会产生，这才是根本治疗之法。
有了这个ฐ办法，社ุ会上可以免去许多纠纷：1้中国所谓育婴恤嫠li济贫诸局，可以裁é撤，外国所谓失业者救济法，教员、工人养老金等，俱可废去了；2๐现在许多富有哲学文学科学等天才的人，每因饥寒所迫，兼营他业，或改营他业，国家受无形之ใ损失，倘能给生活费，使无冻饿之忧，则ท各人能就其性之所近，专心深造，于社会之文明，增进不少；3语云：衣食足而礼义兴。又云：饥寒起盗心。有了给生活费的办法，则国民的道德可以增进。
房子是众人公共住的，我们要想改修，当多绘些样式，经众人细细研究，认为某种样式好，才着手修去。不能凭着一己的意见，把众人公住的房子，随便拆来乱修。我心中ณ有了这种想法，就不揣冒昧，先绘个ฐ样式出来，请阅者严å加指驳，将不合的地方指出；同时就说“这个办法，应当如何修改”，另绘一个样式，我们大家斟酌。