我把中国的旧家庭，看做欧洲社会主义者的试验场所，把欧美的大公司，看做孙中ณ山主义的试验场所，就试验的结果，下一断ษ语曰：“公司式的共产制可以实行，家庭式的共产制不可实行。”将来我们改革社会，订立制ๆ度的时候，凡与中国家庭制ๆ类似的制度，都该避免，遇有新生的事项，我们即在欧美公司中搜寻先例，看公司中ณ遇有此类事项，是用什么เ方法解决，如此办去，方可推行无阻，著者有了此种意见，所以第五章解决社会问题的办法，是采用公司制的办法。
人有七情，大别ี之只得好恶二者，好者引之使近，恶者推之ใ使远，其现象与磁电相推相引是一样的。磁电同性相推，异性相引，与人类男女相爱，同业相嫉是一样。人的心，分知、情、意三者，意是知、情的混合物，只算有知、情二者。磁电å相推相引，是情的作用。能判别同性异性，是知的作用。足知磁电之性与人性相同，小儿生下地即会吸乳，与草木之根能ม吸取地中水分，是一样的。小儿见了食物，伸手取来，放在口中ณ，其作用与地心遇着物体就吸，是一样的。小儿有了这种天然作用，小儿才能生活。地球有了这种天然作用，地球才能成立。小儿夺取食物，固然是求生存，地心吸引物体，草木之根吸取地中ณ水分，与夫磁电之ใ相推相引，都是求生存的现象，不如此，即无磁电å，无草木，无地球，无人类了。基于此种研究，可知孙中ณ山说“生存是社会问题的重心”，真是不错。
究竟“剜ຄ肉做疮”四字，怎样讲呢?肉喻天理，疮喻人欲，剜肉做疮，即是把无理认做人欲，去人欲即未免伤及天理，门人的意思，即是说：我们如果见了一星之火，即把它扑灭，自然不会有烧房子之事，请问拿什么东西去煮饭呢?换言之，即是把好货之心连根去尽，人就不会吃饭，岂不饿死吗?把好色之心连根去尽，就不会有男女居室之事，人类岂不灭绝吗?这个问法，何等厉害?所以阳明无话可答，只好愤然作色了。宋儒去人欲，存天理，所做的是剜肉做疮的工作。
第三项，人的脑แ力体力：各人有一个身体，这个身体即算是各人的私有物。身体既是各人私有物，则脑之思考力和手足之运动力，即该归诸个ฐ人私有，不能把它当做社会公有物，不能ม说使用了不给代价。故我主张的第三项ำ，即是各人的脑力体力应该归诸个人私有。
墨索里尼、希特勒和日本少壮军人，真是瞎子牵瞎子，一齐跳下岩。我国自辛亥革命，至今已二十五年，政治和经济，一切机构，完全打破，等于旧房子，全行拆掉，成了一片平地，我们应当斟酌国情，另寻一条路来走。如果盲目地模仿西洋，未免大错而特错。
我明的厚黑学，是一种独立的科学，与诸子百家的学说绝不相类，但是会通来看，又可说诸子百家的学说无一不与厚黑学相通，我所讲一切道理，无一不经别人说过，我也莫有新明。我在厚黑界ศ的位置，只好等于你们儒家的孔子。孔子祖述尧舜，宪章文武，述而不作，信而好古，他也莫得甚么新明。然而严格言之，儒家学说与诸子百家，又绝不相类，我之厚黑学，亦如是而已。孔子曰：“知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”鄙人亦曰：“知我者，其惟厚黑学乎！罪我者，其惟厚黑学乎！”
国人见国势日危，主ว张保存国粹，主张读经，这算是从根本上治疗了。八股是国粹的结晶体，我的厚黑学，是从八股出来的，算是根本之根本。我希望各校国文先生，把朱子对孝宗说的这段文字选与学生读，培养点中国八股知识，以便打倒西洋八股。
我们对于日本，应该取攻势，不该取守势，对于列强，取威胁式，不取乞怜式。我们组织弱小民族联盟，即是对日本取攻势，对列强取威胁式。日本侵略๓我国，列ต强抱不平，对我国表同情，难道是怀好意吗？岂真站在公理立场上吗？日本希望的是独占，列强希望的是共管，方แ式虽不同，其为厚黑则ท一也。为我国前途计，应该极力联合世界弱小民族，努力促成世界大战，被压迫者对压迫者作战，全世界弱小民族，同齐暴动，把列强的帝国主义打破，即是把列强的砂锅打破，弱小民族的砂锅，才能保存。
从前陈涉起事，曾经说过：“逃走也死，起事也死，同是一死，不如起事好了。”弱小民族今日所处地位，恰与陈涉相同，大战所以迟迟未者，由于列ต强内部尚未准备完好，我们与其坐受宰割，毋宁先制人，约集全世界弱小民族，死中求生。不然他们准备好了，大战一开，弱小民族就永无翻身之日了。
当举世战云密布的时候，各弱小国的人民，正在走投无路，不知死所，忽然有一个国家，定出一种大政方针ฤ，循着这个方针走去，是唯一的生路，这个ฐ国家，岂不等于父母替子弟谋生路吗？难道不受弱小国的人民热烈拥戴吗？孟子说：“邻国之ใ民，仰之ใ若父母，率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。”就是基于这种原则ท生出来的。不过我这种说法，道学先生不承认的，他们认为：“孟子的学说，纯是道德化人，若掺有‘利害’二字，未免有损孟子学说的价值。”这种说法，我也不敢深辩，只好同我的及门弟子和私淑弟子研究研究！
川省未修马路以前，我每次走路，见着推车的、抬轿的、邀驮马的、挑担子的，来来往往，如蚂蚁一般，宽坦的地方，安然过去，一到เ窄路，就彼此大骂，你怪我走得不对，我怪你走得不对。我心中暗暗想道：何尝是走得不对，无非是路窄了的关系。我国组织、政权集中ณ在上面，任你有何种抱负，非握得政权施ๅ展不出来，于是你说我不对，我说你不对。其实非不对也，政治舞台，地位有限，容不了许多人，等于走入窄路一般。无怪乎全国中志士和志士，吵闹不休。
巴๒黎和会，聚世界厚黑家于一堂，钩心斗ç角，仿佛一群拳术家在擂台上较技。我们站在台下，把他们的拳法看得清清楚楚，当用何种拳法才能破他，台下人了了然然，台上人反漠然不觉。当初威尔逊提出“民族自决”之ใ主张，大得弱小民族之ใ欢迎，深为英法意日所不喜，可知“民族自决”四字，可以击中列ต强的要害。及后日本提出“人种平等”案，威แ尔逊就哑口无言，而“民族自决”案就无形打消，可知“人种平等”四字，可以击中欧美人的要害。我国如出来提倡“弱小民族联盟”，把威尔逊的“民族自决”案和日本的“人种平等”案合一炉而冶之ใ，岂不更足以击中他们的要害吗？
大丈夫宁为鸡口，无为ฦ牛后，宁为ฦ玉碎，无为瓦全。我国以四万万民众之国，在国联中求一理事而不可得，事事惟列强马是瞻，亡国之祸，迫于眉睫。与其坐以待毙，孰若起而攻之ใ？与其在国联中仰承列强鼻息，受列强之宰割，曷若退而为ฦ弱小民族之盟主，与列强为ฦ对等之周旋？春秋之义แ，虽败犹荣，而况乎断断不败也。
到了战国，国际情形又变，齐楚燕赵韩魏秦，七雄并立，周天子已经扶不起来，纸老虎成了无用之物，“尊周”二字，说不上了。秦楚在春秋时，为夷狄之国，到了此时，“攘夷”二字更不适用。七国之中ณ，秦最强，骎骎qin乎有并吞六国之势，于是第二个大厚黑家苏秦，挺身出来，倡议联合六国，以抗秦国，即是联合众弱国，攻打一强国，仍是一种合力政策，可说是“管厚黑政策的变形”。基于此种研究，我们可把日俄英美法意德诸国，合看为ฦ一个ฐ强秦，把全世界弱小民族看做六国，当然组织一个“弱小民族联盟”，以与诸强国周旋。