大凡有一种专门学问，就有一种专门文体，所以《论语》之文体与《春秋》不同，《老子》之文体与《论语》不同，佛经之ใ文体与《老子》又不同。在心为ฦ思想，在纸为文字，专门学问之明者，其思想与人不同，故其文字也与人不同。厚黑学是专门学问，当然另有一种文体。闻者说道：“李宗吾不要自夸，你那种文字，任何人都写得出来。”我说：“不错，不错，这是由于我的厚黑学，任何人都做得来的缘故。”
昔人谓：“文王周公，繁易，彖tuan辞爻辞，取其象，亦偶触其机，假令易，而为之，其机之ใ所触少变，则ท其辞之取象亦少异矣。”达哉所言！战国策士，如苏秦诸人，平日把人情世故揣摩纯熟，其游说人主也，随便引一故事，或设一个比喻，妙趣横生，头头是道，其途径与庄之ใ寓言，易之取象无异。宋儒初读儒书，继则出入佛老，精研有得，自己的思想已๐经成了一个ฐ系统，然后退而注孔子之书，借以明其胸中ณ之ใ理，于是孔门诸书，皆成为宋儒之ใ鲲鹏野马，渔父盗跖zhi。而清代考据家，乃据训诂本义แ，字字讥弹之，其解释字义固是，而宋儒所说之ใ道理，也未尝不是。九方皋相马，在牝牡骊黄之外。知此义者，始可以读朱子之《四书集注》。无如毛西河诸人不悟，刺๐刺不休。嗟乎！厚黑界ศ中，九方皋何其少，而毛西河诸人何其多也！
人问：“我国当以何者救国？”我答曰：“厚黑救国。”他以厚字来，我以黑字应之；他以黑字来，我以厚字应之。娼妓艳装而来，开门纳之，但缠头费丝毫不能出。如服侍不周，把她衣饰剥了，逐出门去，是谓以黑字破其厚。如果列强横不依理，以武力压迫，我们就用张良的法子对付他。张良圯上受书，老人种种作用，无非教他面皮厚罢了。苏东坡曰：“高帝百战百败而能忍之ใ，此子房所教也。”我们以对付项羽的法子对付列强，是谓以厚字破其黑。
有天我去会一个朋友。他是讲宋学的先生，一见我，就说我不该讲厚黑学。我因他是个迂儒，不与深辩，婉辞称谢。殊知他越说越高兴，简直带出训斥ม的口吻来了。我气他不过，说道：“你自称孔子之徒，据我看来，只算是孔子之奴，够不上称孔子之徒。何以言之呢？你们讲宋学的人，神龛上供的是‘天地君亲师之位’。你既尊孔子为ฦ师，则师徒犹父子，也可说等于君臣。古云：‘事父母几谏。’又云：‘事君有犯而无隐。’你为ฦ甚么不以事君父之礼ึ事孔子？明知孔子的学说，有许多地方，对于现在不适用，不敢有所修正，直是谐臣媚子之ใ所为，非孔子家奴而何？古今够得上称孔子之徒者，孟子一人而已，孔子曰：‘我战则克。’孟子则曰：‘善战者服上刑。’依孟子的说法，孔子是该处以枪毙的。孟子曰：‘仲尼之徒，无道桓文之事者。’又把管仲说得极不堪，曰：‘功烈如彼其卑也。’而《论语》上明明载，孔子曰：‘齐桓公正而不谲。’又曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之ใ力也。如其仁，如其仁。’又曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被左衽矣。’孟子的话，岂不显与孔子冲突吗？孔子修《春秋》，以尊周为主，称周王曰‘天王’。孟子游说诸侯，一则曰：‘地方百里而可以王。’再则曰：‘大国五年，小国七年，必为政于天下。’未知置周王于何地，岂非孔教叛徒？而其自称，则曰：‘乃所愿则学孔子也。’孟子对于孔子，是脱了奴性的，故可称之曰孔子之徒，汉宋诸儒，皆孔子之奴也。至于你嘛ใ！满口程朱，对于宋儒，明知其有错误，不敢有所纠正，反曲为之庇，直是家奴之奴，称曰‘孔子之奴’，犹未免过誉。”说罢，彼此不欢而散。阅者须知，世间主人的话好说，家奴的话不好说，家奴之奴，更难得说。中ณ国纷纷不已者，孔子家奴为之ใ也……达尔文家奴为之ใ也，于主ว人何尤！
诸君批评的文字，在报章杂志上表后，请惠赠一份，交成都《华西日报》副刊部转交，无任感盼。
孔子生日定为阴历八月二十七日，考据家颇有异词。改为阳历八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋万岁后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个厚黑庙，每年圣诞致祭，要查看阴阳历对照表，未免麻烦。好在本年民国二十八年正月十三日，为厚黑教主圣诞。将来每年阴历重九登高，阳历重三日入厚黑庙致祭，岂不很好？
有人说外患这样的猖獗，如果再提倡怕学，养成怕的习惯，日本一来，以怕老婆者怕之，岂不亡国吗？这却不然，从前有位大将，很怕老婆，有天愤然道：“我怕她做甚？”传下将令，点集大小三军，令人喊他夫人出来，他夫人厉声道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“请夫人出来阅。”我多方แ考证，才知道这是明朝戚继光的事。继光行军极严，他儿子犯了军令，把他斩ล了，夫人寻他大闹，他自知理亏，就养成怕老婆的习惯。谁知这一怕反把胆子吓大了，以后日本兵来，就成为抗日的英雄。因为ฦ日本虽可怕，总不及老婆之可怕，所以他敢于出战。诸君读过希腊史，都想知道斯巴达每逢男子出征，妻子就对他说道：“你不战胜归来，不许见我之面。”一个个奋勇杀敌，斯巴๒达以一蕞zui尔小国，遂崛起称雄，倘平日没有养成怕老婆的习惯，怎能收此良果？
汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论，都折中于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题，略๓略讨论一下，曹就把他杀了。嵇i康菲薄汤武，司马昭也就把他杀了。儒教能够推行，全是曹、司马昭一般人维持之ใ力；后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路。一个死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表？宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚๐下人物，他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏，他们的议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？
我对于圣人之怀疑?
若取一种未经学习过的学科，自己去研究，就知道其中ณ的甘苦了。遇着不了解的地方，往往钻研许久ื，都不了解，一经了解，以下的即迎刃而解。有时生了兴趣，津津有味，自己不忍释手，进行非常之快，比那教师讲授的度，真有天渊之隔，而且是自己钻研得来的，心中ณ也格外畅快。好比煨肉的方法，初ม时用猛火，到了沸腾后，改用微火，只要能够保持沸腾的温度，虽是微火，所得的效果仍与猛火无异。凡人看书，有时生兴趣，津津有味，这就是煨า肉到了沸点的时候，就该一直看下去，这是用力少而成功多；倘此时无故把它放下，隔许多时候又来看，自己也觉得兴趣没有先前那样好，看下去就较为艰难了，这便是煨肉停了火的缘故。必要耐心再看许久ื，方才生兴趣。若把平日自己看书的经验，下细思考一番，就可现学校每一点钟换习一科的弊病了。
中ณ国古人所说上行下效，父慈子孝，与夫“绥之斯来，动之斯和”一类话，都含磁电感应原理，社ุ会上一切组织，看似无有条理，而实极有条理，看似不科学，而实极合科学。本书所绘甲乙丙丁四图，纯是磁场现象，厘然秩然，可说中ณ国古人是将磁电原理运用到人事上来了，西人则ท父子兄弟夫妇间的权利ำ义务，都用簿式计算，以致人与人之间，冷酷无情，必须灌注以磁电，才有一种祥和之气。
西人谈力学，谈电学，都是正负二者，两两对举；老子每谈一事，都是把相反之二者，两两对举。如云：“有无相生，难易相成。”有无难易对举。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”虚实强弱对举。他如：言静躁，言雌雄，言洼盈等，无一非两两对举ะ，都是描写散和收缩两种状态。
我们生在文明社会中，要考察人类心理真相，有两个ฐ方法：1一部ຖ二十五史，是人类心理留下的影像，我们熟察历史事迹，即可现人类心理真相，这是本书前面业已说明了的；2๐凡物体，每一分子的性质，与全物体的性质是相同的，社会是积人而成的，人身是社会之一分子，我们把身体之组织法运用到社会上，一定成为ฦ一个ฐ很好的社会。
达尔文说：“竞争愈激烈，则最适者出焉。”这个说法，又是靠不住的。第一次欧战之ใ激烈，为有史以来所未有，请问达尔文：此次大战结果，哪一国足当最适二字？究其实战败者和战胜者，无一非创痛巨深。他这个说法，岂非毫无征验？乃返观达尔文不与荷理士竞争，反享千古大名，足当最适二字，他这个公例，又是他自己破坏了。他的论文，与荷理士同时表后，他又继续研究，于18๖5๓9年11月布《种源论》，从此名震全球。荷理士之名，几乎无人知道，这是由á于达尔文返而自奋，较荷理士用力更深之故。我们可以定出第四条原则：“竞争之途径有二：进而攻人者，处处冲突，常遭失败；返而自奋者，不生冲突，常占优胜。”达尔文不把自己战胜荷理士之秘诀教导众人，偏把英国掠夺印度的方法夸示天下，此达尔文学说之应修正者四。
人民的自由，也可分三个时期。上古人民，居野处，纯是一盘散沙，是为第一时期。后来受君主之压制，言论思想，极不自由，是为第二时期。经过一番革命，政府干涉แ的力量与人民自由的力量保持平衡，是为第三时期。自力学方面言之，第一时期，离心力胜过向心力，第二时期，向心力胜过离心力，第三时期，向心离心二力，保持平衡。第三时期中，掺得有第一时期的自由，带得有点回旋状态。卢梭生当第二时期之ใ末，看见此种回旋趋势，误以为ฦ应当恢复第一时期，所以他的学说，完全取第一时期之制ๆ以立论，以返于原始自然为第一要义。他说：“自然之物皆善，一入人类之手，乃ี变而为恶。”他的学说，有一半合真理，有一半不合真理。因其有一半合真理，所以当时备受一般人之ใ欢迎。因其有一半不合真理，所以法国革命实行他的学说，酿成非常的乱ກ，结果不得不由政府加以干涉แ，卒至政府之干涉与人民之自由á保持平衡，法国方能安定。
我国从前闭关自守，不与外国相通，是不相交之ใ二直线；五口通商而后，受帝国主义之压迫，欲脱其势力范围而不能ม，是走的抛物线；一旦起而抗战，与帝国主义แ成一反对形势，彼此背道而驰，即为ฦ两心相背之双曲线。我们联合被侵略者，向之进攻，即成为合力线。帝国主义，经过一番重惩之后，翻然悔悟，工ื业国和农业国，通功易事，以其所有，易其所无，就成为两心相向之ใ椭圆状态。将来再进化，世界大同了，合全球而为一个国家，就成为ฦ一个圆心之ใ圆形了。所以这几种线的轨道，是随时可以改易的，只看各人心理如何罢了。
嬴秦之ใ末，天下苦秦苛政，陈涉振臂一呼，山东豪俊，一齐响应，陈涉并未派人去联合，何以会一齐响应呢？这是众人受秦的苛政久ื了，人人心中ณ，都想把他推开，利ำ害相同，心理相同，就成了方向相同之合力线，不消联合，自然联合。
贪财好色之人，身临巨祸，旁人看得清清楚楚，而本人则茫然不知。因为ฦ他的思想感情，依直线进行公例，直线在目的物上，两旁้的事物，全不能见。譬如寒士想做官，做了官还嫌小，要做大官，做了大官，还是向前不止；袁世凯做了大总统，还想做皇帝。秦皇汉武，做了皇帝ຓ，在中国称尊，还嫌不足，要起兵征伐四夷，四夷平服了，又要想做神仙。这就是人类嗜欲依直线进行的明证。
古今中外，讨论人性者，聚讼纷如，莫衷一是，唯有告子性无善无不善之说，证以印度佛氏之说，是合的。他说：“生之谓性。”律以达尔文生存竞争之ใ说是合的，律以马克思信徒“生存为历史重心”之ใ说，也是合的。至于他说：“食、色，性也。”现在的人，正疯狂一般向这二字奔去，更证明他的观察莫有错。我们说：“心理依力学规律而变化。”而告子曰：“性犹湍水也。”水之变化，即是力之变化，我们这条臆说，也逃不出他的范围。性善性恶之争执，是我国两千多年未曾解决之悬案，我们可下一断语曰：告子之说是合理的。
告子不知何许人，有人说是孔门之ใ徒，我看不错。孔子赞《周易》，说：“天地之大德曰生。”朱子以“生”字言性，可说是孔门嫡传。孟子学说，虽与告子微异，而处处仍不脱“生”字，如云：“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎ๆ？”又云：“内无怨女，外无旷夫，于王何有？”仍以食色二字立论，窃意孟子与告子论性之异同，等于子夏子张论交之异同，其大旨要不出孔氏家法。孟子曰：“告子先我不动心。”心地隐微之际亦知之，二人交谊之ใ深可想。其论性之ใ争辩，也不过朋友切磋，互相质证。宋儒有道统二字，横亘在心，力诋告子为异端，而自家之学说，则截去生字立论，叫妇人饿死，以殉其所谓节，叫臣子无罪受死，以殉其所谓忠，孟子有知，当必引告子为ฦ同调，而摈程朱于门墙之外也。
墨子摩顶放踵以利天下，其道则为损己利人，与孔门义แ字不合。义羲字从羊从我，故义แ字之中有个我字在；羊者祥也，美善二字皆从羊。由我择其最美最善者行之ใ，是之ใ谓义。事在外，择之ใ者我也，故曰义内也。墨子兼爱，知有人不知有我，故孟子深斥之。然墨子之损我，是牺牲我一人，以救济普天下之人，知有众人之我，不知自己之ใ我，此菩萨心肠也。其说只能行之于少数圣贤，不能行之ใ于人人，与孔门中庸之ใ道，人己两ä利之旨ຈ有异，自孟子观之，其说反在杨子之下。何也？因其失去甲乙二图之中心点也。孟子曰：“天之生物也，使之一本。”一本者何？中ณ心点是也。
荀子而后，主张性恶者很少。孟子的性善说，在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究。他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个说法，也是性善说的重要根据。但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字，何以下文只说“无恻隐之心，非人也”，“恻隐之ใ心，仁之端也”，凭空把怵惕二字摘来丢了，是何道理？性善说之有破绽，就在这个地方。
老子著书，开端即曰：“道可道，非常道。”释迦说法四十九年，结果自认未说一字，归之于不可道，不可说而已。苏子由曰：“夫道不可言，可言皆其似者也，达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。”道与真如，不可思议者也，阿赖耶识，与中和磁电，可思议者也，借可思议者，以说明不可思议者，此所谓言其似也。