我研究这个ฐ问题，已๐经闹得目迷五色，文中种种说法，对与不对，自己无从知道。我重在解释心中疑团：阅者指驳越严，我越是感激，绝不敢答辩一字。诸君赐教的文字，可在任何报章杂志上表，表后，请惠赠一份，交成都《华西日报》转交，以便改正。
夫厚黑之为学也，其法至简，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而兴汉，司马得其全而兴晋；曹、刘备得其偏，割据称雄，烜赫一世。韩信、范增，其学亦不在曹刘下，不幸遇沛公而失败，惜哉！
5恐。是恐吓的意思，是及物动词。这个ฐ字的道理很精深，我不妨多说几句。官之为物，何等宝贵，岂能轻易给人？有人把捧字做到เ十二万分，还不生效，这就是少了恐字的功夫；凡是当轴诸公，都有软处，只要寻着他的要害，轻轻点他一下，他就会惶然大吓，立刻๑把官儿送来。学者须知，恐字与捧字，是互相为用的，善恐者捧之中有恐，旁观的人，看他在上峰面前说的话，句句是阿谀逢迎，其实是暗击要害，上峰听了，汗流浃背。善捧者恐之中ณ有捧，旁观的人，看他傲骨棱棱，句句话责备上峰，其实受之ใ者满心欢喜，骨节皆酥。“神而明之，存乎其人”，“大匠能ม与人规矩，不能使人巧”，是在求官的人细心体会。最要紧ู的，用恐字的时候，要有分寸，如用过度了，大人们老羞成怒，作起对来，岂不就与求官的宗旨大相违背？这又何苦乃尔？非到无可奈何的时候，恐字不能轻用。
宗吾曰：“人皆曰予黑，驱而纳诸煤炭之中，而不能一色也；人皆曰予厚，遇乎炮弹而不能不破也。”
民国二十五年四月十二日，李宗吾，于成都
二妙法者，一为“锯箭法”，一为“补锅法”。
李宗吾别署“独尊”、“蜀尊”厚黑学之布，已๐有三十多年，厚黑学一名词人多知之。试对人曰：“汝习厚黑学乎”，其人必勃然大怒，认为ฦ……此即李宗吾布厚黑学之精髓处，收效如何？不言可知！
论定
视其友
马祖教人，专提“心即是佛”四字，伊川曰“性即理也”，宛然马祖声口，这种学理，或许从雪门寺高僧得来。
老子所说的无为ฦ，是顺其自然、我无容心的意思。当为的就为，当不为ฦ的就不为，如果当为的不为，这是有心和自然反抗，这叫做有为，算不得无为ฦ。
我著《厚黑学》，纯用春秋笔法，善恶不嫌同辞，据事直书，善恶自见。同是一厚黑，用以图谋一己之私利，是极卑劣之ใ行为，用以图谋众人之ใ公利，是至高无上的道德。所以不懂春秋笔法者，不可以读《厚黑学》。
求官六字真言：“空、贡、冲、捧、恐、送。”这六字做到เ了，包管字字生奇效。
吾人自以为高出万物，这不过人类自己夸大的话，实则人与物，同是从地球生出来的，身体之元素า，无一非地球之物质。自地球视之，人与物并无区别，仿佛父母生二子，长子曰人，次子曰物，不过长子聪明，次子患瘫病而又哑聋罢了。我们试验理化，温度变更，或掺入一种物品，形状和性质都要改变。吾人遇天气大变，心中就烦躁，这是温度的关系；饮了酒，性情也会改变，这是掺入一种药品，起了化学作用。从此等处考察，人与物有何区别？
人身的物质和地球的物质，都是电子构成的，吾人有灵魂，地球亦有灵魂，磁电者地球之灵魂也，通常所说地心吸力者，即是磁电吸力之表现。地球的物质化为植物，同时地球的磁电，即变为植物的生机。吾人食植物，物质变为吾身的毛骨肉，同时磁电即变为ฦ吾人的性灵。由泥土沙石变而为植物，变而为毛骨肉，愈变愈高等。同时由地球的磁电变而为植物的生机，变而为吾人的性灵，也是愈变愈高等。虽经屡变，而本来之性质仍在，故吾身之元素，与地球之ใ元素相同，心理之感应，与磁场之感应相同，所以本书第二部分甲乙๗丙图，其现象与磁场相同，与地心吸力相同。然既经屡变，吾身之毛骨肉，与地球之泥土沙石不同，吾人之性灵，也与地球之磁电不同，何也？在地球为死物，在吾身则为活物也。所以用力学规律以考察人事，我们当活用之，而不能死用之。
老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之ใ曰道，强为ฦ之ใ名曰大。”老子所谓道，即释氏所谓真如也。释氏谓：山河大地，日月星辰，内身外器，都是由á真如不守自性，变现出来的，其说与老子正同。真如者，空无所有也实则非空非不空。忽焉真如不守自性，而变现为中和磁电，由是而变现为气体，回旋๙太空中，几经转变，而地球生焉。由是而生植物，生动物，生人类。佛氏所谓阿赖耶识的状态，与中和磁电的状态绝肖。二者都是冲漠无朕，万象森然，也即是寂然不动，感而遂通。我们可以说：真如变现出来，在物为中和磁电å，在人为ฦ阿赖耶识，犹之同一物质，在地球为泥土沙石，在人则为毛骨肉也。今人每谓人之ใ性灵，与磁电迥不相同，犹之无科学知识之人，见毛骨肉，即认泥土沙石，迥不相同也。中ณ和磁电，是真如最初变现出来之ใ物，真如不可得见，我们读佛老之书，姑以中和磁电作为道与真如形态，觉得处处可通。
老子著书，开端即曰：“道可道，非常道。”释迦说法四十九年，结果自认未说一字，归之ใ于不可道，不可说而已。苏子由曰：“夫道不可言，可言皆其似者也，达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。”道与真如，不可思议者也，阿赖耶识，与中和磁电å，可思议者也，借可思议者，以说明不可思议者，此所谓言其似也。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”我们可解之曰，道者空无所有也，一者中ณ和磁电也，中和磁电动出来，则有相推相引两作用，所谓二也。由这两ä种作用，生出第三种作用，由á是而辗转相生，千千万万之ใ事物出焉。老子曰：“抱一以为ฦ天下式。”又曰：“天下有始，以为天下母，既ຂ得其母，以知其子，既知其子，复守其母。”一也，母也，都是指中ณ和磁电，在人则为阿赖耶识。故曰：“恍兮惚兮，窈兮冥兮。”又曰：“渊兮似万物之宗。”老子专守阿赖耶识，故著出之书，可以贯通周秦诸子，可以贯通赵宋诸儒，可以贯通《易经》，贯通佛学，又为ฦ后世神仙方士所依托，据严å又陵批，又可以贯通西洋学说其说具见拙著《中国学术之趋势》。《道德经》一书之ใ无所不包者，正因阿赖耶识之无所不有也。佛氏则打破此说，而为大圆镜智，以“空无所有”为立足点。此由于佛氏立教，重在出世，故以“空无所有”为立足点。老子立教，重在将入世出世打成一片，故以阿赖耶识为立足点。由á阿赖耶识而向内追寻，则可到大圆镜智，而空诸所有。由á阿赖耶识而向外工作，则可诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。此二氏立足点，所由不同也。
我们假定“人之性灵，由磁电转变而来”，则佛告波斯匿王及阿难诸语，与夫宋儒所谓“如鱼在水，外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水，与鲤鱼肚里水，只是一样”，明儒所谓“盖天地皆心也”等说法，都可不烦言而解。《中ณ庸》曰：“喜怒哀乐่皆不，谓之中ณ。”六祖曰：“不思善，不思恶，正与么时，那ว个是明上座本来面目。”广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之ใ极，昏昏默默。”庄子曰：“心不忧乐，德之至也，一而不变，静之至也。”都是阿赖耶识现象，也即是磁电中和现象，中和磁电，动出来，呈相推相引之作用，而纷纷纭纭之事物起矣。所以我们要研究人世事变，当造一臆说曰：“性灵由磁电å转变而来。”研究磁电，离不得力学，我们再造一臆说曰：“心理依力学规律而变化。”有这两个ฐ臆说，纷纷纭纭之事物就有轨道可循，而世界分歧之学说，可汇归为ฦ一，中、西、印三方แ学说，也可汇归为一。
佛氏谓：山河大地及人世一切事物，皆是幻相，牛顿ู造出三例，所以研究物理之幻相也；我们造出两ä个臆说，所以研究人事之幻相也。本章所说种种，乃是说明造此臆说之理由。第二章以下，即依据这两个臆说，说明人世事变，不复涉แ及本体。佛言本体，我们言现象，鸿沟为界。著者对于佛学及科学，根本是外行。所有种种说法，都是想当然耳，心中有了此种想法，即把它写出，自知纯出臆断ษ，以佛学科学律之，当然诸多不合，我不过姑妄言之，读者亦姑妄听之可耳。