十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊â《社会问题之ใ商榷》，吴君毓江，郝君德，姚君勤如，杨君仔耘，均作有序。一并刊列ต卷，聊作《厚黑丛话提要》，俾读者知道丛话内容之大概，苟无暇晷，即无须再读丛话。
做官六字真言者，“空”、“恭”、“绷”、“凶”、“聋”、“弄”是也。
最初民风浑朴，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，众人必为ฦ所制，而独占优势。众人看了，争相仿效，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制ๆ你。独有一人，不厚不黑，则此人必为ฦ街人所信仰，而独占优胜。譬如商场，最初商人，尽是货真价实，忽有一卖假货者，掺杂其间，此人必大赚其钱。大家争仿效，全市都是假货，独有一家货真价实认清目标，则购者云集，始终不衰、不败。
中国主义是人己้两ä利ำ的。西人主张天演竞争，知有己而不知有人，这纯是利己้主义；印度教义以舍身救世为主ว，知有人而不知有己，这纯是利人主ว义。中国主义则不然：纯乎利己้、孜孜为利者，是孟子所深斥；纯乎利人、从井救人者，亦为孔子所不许。儒家的主ว张是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
他每得到เ一部新า书，先将序文看完了，前面再看几页，就随便乱ກ翻，中间看，后面看，每页也未必细看；但是寻着一二句合他的意思，他就口诵心维，反复咀嚼；将书抛去了，还是一而再再而三地推究下去。他因此所获的心得，便以为世间的道理，乃我心中所固有，读书不过借以引起我心中的道理罢了。
道教中各派，俱源于四川，其原因就是由于汉朝张道陵，在四川鹤鸣山修道，其学流传民间，分为各派，历代相传不绝。
宇宙真理，是浑然的一个东西，最初是蒙蒙昧昧的，像一个绝大的荒山，无人开采。后来偶有人在山上拾得点珍宝归来，人人惊异，大家都去开采，有得金的，有得银的，有得铜铁锡的。虽是所得不同，总是各有所得。周秦诸子，都是上山开采的人，这伙人中，所得的东西，是以老子为最多。
我研究这些问题，已๐闹得目迷五色，好像彷徨失路的人。诸君旁观者清，万望指我去路，我重再把这些道理研究明白。只要把真理寻出就好了，不必定要是我寻出的，犹之救国救民等事，只要人民的痛苦能够解除就好了，不必定要功自我出。
凡是明家，都不可登峰造极。儒教是孔子明的，孔子登峰造极了，颜、曾、思、孟去学孔子，他们的学问，就比孔子低一层；周、程、朱、张去学颜、曾、思、孟，学问又低一层；后来学周、程、朱、张的，更低一层，愈趋愈下，其原因就是教主ว的本领太大了。
宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”
宗吾曰：“十室之邑é，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。”
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。”
宗吾曰：“如有项羽之才之美，使厚且黑，刘邦ะ不足观也已！”
宗吾曰：“厚黑之人，能ม得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得。”
宗吾曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟ງ，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟ງ之而已矣。”
宗吾曰：“道学先生，厚黑之ใ贼也，居之ใ似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入曹刘之道，故曰：厚黑之贼也。”
宗吾曰：“无惑乎ๆ人之不厚黑也！虽有天下易生之ใ物也，一日曝之，十日寒之ใ，未有诞生者也。吾见人讲厚黑亦罕矣！吾退而道学先生至矣！吾其如道学先生何哉？今夫厚黑之为ฦ道，大道也，不专心致志，则不得也。宗吾明厚黑学者也，使宗吾诲二人厚黑，其一人专心致志，惟宗吾之为听，一人虽听之ใ，一心以为ฦ有道学先生将至，思窃圣贤之名而居之，则ท虽与之俱学，弗若之矣！为ฦ其资质弗若欺？曰：非也。”
宗吾曰：“有失败之ใ事于此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣，而失败犹是也，君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣，其失败犹是也，君子曰：反对我者，是亦妄人也已矣！如此则ท与禽兽奚择哉！用厚黑以杀禽兽，又何难焉？”
宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣？宜若登天然，而未尝不可几及也。譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑；身不厚黑，不能行于妻子，使人不以厚黑，不能行于妻子。”
我著厚黑经，意在使初学的人便于讽诵，以免遗忘。不过有些道理，太深奥了，我就于经文上下加以说明。
宗吾曰：“不曰厚乎ๆ，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。”后来我改为ฦ：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。”有人问我：“世间哪有这种东西？”我说：“手足的趼疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭，是越洗越黑。”人的面皮很薄，慢慢地磨炼，就渐渐地加厚了；人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些道德仁义蒙在上面，才不会黑，假如把它洗去了，黑的本体自然出现。
宗吾曰：“厚黑者，非由外铄我也，我固有之ใ也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。”这是可以试验的。随便找一个当母亲的，把她亲生孩子抱着吃饭，小孩见了母亲手中ณ的碗，就伸手去拖，如不提防，就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼，他一见就伸手来拿，如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中，他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母亲的怀中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走至面前，他就要用手推他打他。这些事都是“不学而能，不虑而知”的，这即是“良知良能”了。把这种“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业。唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉，又把建成和元吉的儿子全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫，又逼着父亲把天下让与他。他这种举动，全是把当小孩时，抢母亲口中ณ糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能ม”扩充出来了。普通人，有了这种“良知良能ม”不知道扩充，唯有唐太宗把它扩充了，所以他就成为千古的英雄。故宗吾曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。于至而与心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓厚也，黑也。英雄特扩充我面与心之所同然耳。”
厚黑这个道理，很明白地摆在面前，不论什么人都可见到，不过刚刚一见到，就被感应篇、阴骘文或道学先生的学说压服下去了。故宗吾曰：“牛山之木尝美矣，斧刀伐之，非无萌蘖之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼其濯濯也。虽存乎ๆ人者，岂无厚与黑哉！其所以摧残其厚黑者，亦犹斧刀之于木也，旦ຆ旦而伐之ใ，则其厚黑不足以存。厚黑不足以存，则ท欲为英雄也难矣！人见其不能为ฦ英雄也，而以为未尝有厚黑焉，是岂人之ใ情也哉？故苟得其养，厚黑日长；苟失其养，厚黑日消。”
宗吾曰：“小孩见母亲口中有糕饼，皆知抢而夺之ใ矣，人能充其抢母亲口中糕饼之心，而厚黑不可胜用也，足以为英雄为ฦ豪杰。是之ใ谓‘大人者，不失其赤子之心者也’。苟不充之，不足以保身体，是之谓‘自暴自弃’。”
有一种天资绝高的人，他自己明白这个ฐ道理，就实力奉行，秘不告人。又有一种资质鲁钝的人，已๐经走入这个ฐ途径，自己还不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之ใ，而不知厚黑者众也。”
世间学说，每每误人，唯有厚黑学绝不会误人，就是走到เ了山穷水尽，当乞丐的时候，讨口，也比别人多讨点饭。故宗吾曰：“自大总统以至于乞儿，壹是皆以厚黑为本。”
厚黑学博大精深，有志此道者，必须专心致志，学过一年，才能应用，学过三年，才能大成。故宗吾曰：“苟有学厚黑者，期月而已可也，三年有成。”
厚黑传习录?
凡是明家，都不可登峰造极。儒教是孔子明的，孔子登峰造极了，颜、曾、思、孟去学孔子，他们的学问，就比孔子低一层；周、程、朱、张去学颜、曾、思、孟，学问又低一层；后来学周、程、朱、张的，更低一层，愈趋愈下，其原因就是教主的本领太大了。
有人问我道：“你明厚黑学，为什么你做事每每失败，为ฦ什么你的学生的本领还比你大，你每每吃他的亏？”我说：“你这话差了。凡是明家，都不可登峰造极。儒教是孔子明的，孔子登峰造极了，颜、曾、思、孟去学孔子，他们的学问，就比孔子低一层；周、程、朱、张去学颜、曾、思、孟，学问又低一层；后来学周、程、朱、张的，更低一层，愈趋愈下，其原因就是教主的本领太大了。西洋的科学则不然，明的时候很粗浅，越研究越精深。明蒸汽的人，只悟得汽冲壶盖之ใ理；明电å气的人，只悟得死蛙运动之理。后人继续研究下去，造出种种的机械，有种种的用途，这是明蒸汽、电气的人所万不逆料的。可见西洋科学，是后人胜过前人，学生胜过先生；我的‘厚黑学’与西洋科学相类。我只能ม讲点汽冲壶盖、死蛙运动，中间许多道理，还望后人研究，我的本领当然比学生小，遇着他们，当然失败；将来他们传授些学生出来，他们自己又被学生打败。一辈胜过一辈，厚黑学自然就昌明了！”
又有人问道：“你把厚黑学讲得这样神妙，为ฦ什么不见你做出一些轰轰烈烈的事情？”我说道：“我试问：你们的孔夫子，究竟做出了多少轰轰烈烈的事情？”他讲的为政为邦，道千乘๖之国，究竟实行了几件？曾子著一部《大学》，专讲治国平天下，请问他治的国在哪里？平的天下在哪里？子思著了一部《中ณ庸》，说了些中和位育的话，请问他中ณ和位育的实际安在？你不去质问他们，反来质问我，明师难遇，至道难闻，这种‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’，你听了还要怀疑ທ，未免自误。”
我把厚黑学表出来，一般人读了，都说道：“你这门学问，博大精深，难于领悟，请指示一条捷径。”我问他：“想做什么？”他说：“我想弄一个官来做，并且还要轰轰烈烈地做些事，一般人都认为ฦ是大政治家。”我于是传他求官六字真言，做官六字真言和办事二妙法。