一中国学术分三大时期
自序
厚黑经
二四川之ใ易学
袁滋易学，伊川ษ不与之讲授，命他入蜀访求，大约他在四川ษ受的益很多，才自谦不如蜀人，于此可见四川易学之盛。
三四川之道教
道教中各派，俱源于四川ษ，其原因就是由于汉朝张道陵，在四川鹤鸣山修道，其学流传民间，分为各派，历代相传不绝。
四四川之佛教
马祖教人，专提“心即是佛”四字，伊川ษ曰“性即理也”，宛然马祖声口，这种学理，或许从雪门寺高僧得来。
五二程讲道台
现在汉州ะ城内，开元寺前，有“二程讲道台”，可见二程在汉州ะ，曾召集名流，互相讨论，把三教的道理，融会贯通，恍然有得，才明所谓宋学，伊川所说的“返求诸六经，然后得之”，大约就在这个ฐ时候。
六孟蜀之文化
孟昶君臣，既这样地提倡文学，内政又修明，当然中ณ原学者，要向四川来，所以儒释道三教的学问，普及到เ了民间，二程和袁滋，不过偶尔遇着两个ฐ，其余未遇着的，不知还有若干。因为有了这样的普遍的文化，所以北宋时，四川ษ才能产出三苏和范缜诸人。
七苏子由之学说
大家只知程氏弟兄是宋学中的泰斗，不知宋朝还有一个大哲学家，其成就较之程氏弟兄，有过之无不及，一般人都把他忽略๓了，此人为谁?即是我们知道的苏子由á。
八学术之演进
我们从进化趋势上看去，觉得到了北宋的时候，三教应该融合为一，程明道和苏子由，都是受了天然趋势的驱迫。程子读了许多书，来到四川加以研究，完成融合三教的工作。苏子由在四川读了许多书，又到颖滨闭门研究，也完成融合三教的工ื作。二者都与四川有关。
宋儒之道统
道统的“统”字，就是从“帝王创น业垂统”那个“统”字窃取来，即含有传国玺的意思。那时禅宗风行天下，禅宗本是衣钵相传，一代传一代，由释迦传至达摩，达摩传入中国，达摩传六祖，六祖以后，虽是不传衣钵，但各派中仍有第若干代名称，某为嫡派，某为旁支。宋儒生当其间，染有此等习气，特创出道统之ใ名，与之对抗。“道统”二字，可说是“衣钵”二字的代名词。
一道统之来源
宋儒最令人佩服的，是把儒释道三教从学理上融合为ฦ一；其最不令人佩服的，就在门户之见太深，以致生许多纠葛。
二道统之内幕
宋儒有了“道统”二字横塞胸中，处处皆是荆棘，我不知道“道统”二字，有何贵重，值得如许争执。幸而他们生在庄子之后，假使被庄子看见，恐怕又要出些鹓雏腐鼠的妙论。我们读书论古，当自出见解，切不可为古人所愚。
三宋儒之ใ缺点
朱子的量,也是非常狭隘，他是伊川的嫡系，以道统自居，凡是信从伊川ษ和他的学说的人，就说他是好人，不信从的，就是坏人。苏黄本是一流人物，朱子诋毁二苏，独不诋毁山谷，因为ฦ二苏是伊川的敌党，所以要骂他，山谷之孙黄昀，字子耕，是朱子的学生，所以就不骂了。
中西文化之
融合
宇宙真理是浑然的一个东西，中国人、印度人、西洋人，分途研究，或从人事上研究，或从物理上研究，分出若干派，各派都分了又合，合了又分，照现在的趋势看去，中西印三方แ学说，应该融会贯通，人事上的学说，与物理上的学说，也应该融会贯通，我辈生当此时，即当顺ิ应潮流，做这种融合工作，融合过后，再分头研究。
一中ณ西文化冲突之点
西人一见人闲居无事，即叫他从事运动，把身体培养好。中国儒者，见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西人培养身，中ณ国培养心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中ณ国教人，重在“问心无愧”四字，这就是根本上差异的地方。
二中国学说可救印度西洋之弊
孔老讲仁慈，与佛氏相类，而又不废兵，足以抵御。战争本是残忍的事，孔老能把战争与仁慈融合为一，这种学说，真是精粹极了。所以中国学说，具备有融合西洋学说和印度学说的能力。
三中国学术界之特点
九方皋相马，在牝牡骊黄之外。我国古哲，师法古人，全在牝牡骊黄之外。遗貌取神，为我国学术界最大特色。书家画家，无不如此。我们本此精神，去采用西欧文化，就有利ำ无害了。
四圣哲之等级
我国周秦之间，学说纷繁，佛学虽是印度学说，但传入中国已久，业已๐中ณ国化，就我个人的意见，与它定一个等级，名曰“圣哲等级表”。一佛氏，二庄子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韩非，九杨朱，十墨翟。
五老子与西洋学说
西洋有了自由主义แ，跟着就有法西斯ั主义，与中国有了黄老之放任，跟着就有申韩之，也是一样的。我们知道黄老之道德，与申ã韩之刑名，原是一贯，即可把各种学说之ใ贯通性和蜕变之痕迹看出来。
六学道应走之途径
中国古人定的制ๆ度，许多地方极无条理，却极有道理，如所谓父慈子孝，兄友弟恭，在上者仁民爱物，在下者亲上事长之类，隐然磁电感应之理，不言权利义务，而权利ำ义แ务，自在其中，人与人之间，生趣盎然。