悉达多眉间白毫直至六重天上，白毫孔中生出各种珍贵的莲花，过去七位佛陀都端坐在莲花之上。白毫又直上无色的天际，然后照彻切世界，就像玻璃镜般，透澈清明。八万四千天女看见魔王身如焦木，因此掉头心瞻视菩萨白毫映现出的形相光芒，这时，无数天子天女都为ฦ之震，顿时都生发出无上菩提道意。
国王行到เ达般荼婆山，便远远地看见悉达多太子相貌端正地坐在石头上，整个脸上洋溢着欢快的情绪，有如日月放出光明。频婆娑罗王见此景象，深为感动，于是，他当即从马上跳了下来，命令诸般仪仗就地打住，并脱下华丽服饰，屏斥侍卫，独自人走到เ悉达多前面，向悉达多作礼问讯。“太子在这里，还习惯么？我见到เ太子您，心里就十分欢喜，但有个疑惑，不能ม明白，太子本是太阳的种姓，世代相承为转轮王。而太子您相貌堂堂，完全能够胜任转轮王位，却为ฦ什么เ要舍弃王位，来到这么远的地方แ，在深山野岭，践履沙土，遍尝奔波之苦呢？我见到您这个样子，心里又油然涌现出悲悯之ใ情。”频๗婆娑๗罗王顿了顿，又接着说道，“太子如果只是因为父王今尚健在，所以不想取得转轮王位，故而离家出走，那么我倒有个折衷方案，请太子拣择。如果您愿意，我可以将我国半土地分给您来统治，如果觉得太少，我情愿舍弃国家，将全部土地奉献给您，并以臣子的礼ึ节来奉事于您。如果您再不愿意统治我国，我还可以借给您许多军队，让您率领他们四面征伐，夺取别ี的国家。您有什么愿望，我都会尽力使您得到满足。不知太子您意下如何？”悉达多太子深为频婆娑罗王的言辞所感动，他当即恭恭敬敬地向频๗婆娑罗王回了个礼，回答说：“大王您的种族本来是明月，禀性自然高洁清凉，所作所为，也无不清净高妙，从不做那些鄙秽之事，您现在说出这些话，因此并不足为奇。但我观察大王您，中ณ心诚恳肫挚，世所难得，您应当宁可从现在身体命运财产这三者着手，修行三坚法三坚，即上面所说的身体命运财产三者坚固持久，也不应当用那些不能坚固持久的方法来劝奖他人。我现在既ຂ然已๐经舍弃了转轮王位，又怎么เ会要您的国家呢？您发善心，将国家施舍给我，我尚且不去获取，又怎么会率领军队攻伐别ี的国家呢？我现在之所以辞别父母之ใ邦，剃๙除须发，舍弃国家，就是为了要断ษ绝生老病死的痛苦，并不是来求取五欲的欢乐的。世间的五欲，有如大火堆积，它焚烧众生，使他们沉陷在火海中ณ不能自拔，您为ฦ什么เ还要劝我贪恋执着于它呢？我这次出来，是前往两位仙人阿罗逻和迦兰处，去寻求最高解脱法门的，不会在这里久留แ。我不曾答应大王您的建议，希望您不要见怪。同时还希望大王您用正当的方แ法治理国家，不要使人民受到เ委屈。”悉达多太子说完这话，就当即从石头上站了起来，和频๗婆娑罗王作别。
悉达多太子就这样踏上了他伟大的追求真理的道路。
这回，净饭王召集各位臣工，将到เ郊外沿路线都打扫得更加干净，将道路修治得更加整齐美观，太子车队经过的地方แ张灯挂彩，散花烧香，派繁华富丽的景象，更不准那些臭秽的东西摆在路边，以免太子看见而生不快的感觉。
说也奇怪，自从摩耶夫人做了这个奇怪的梦之后，以前那担心忧愁烦闷的情绪不见了，心情变得宁静祥和，经常个ฐ人喜欢独自呆在林间散步或者在池畔ึ静坐沉思。
2๐最早ຉ的居士和信女
波罗奈国有位长者的儿子，名字叫耶舍，非常聪明，早ຉ种夙慧，家中ณ非常富有，是这个国家最大的富翁。耶舍生活豪华奢侈，头戴璎珞制ๆ成的宝冠，脚๐着无价的宝屐，男ç仆女佣，前呼后拥，极是堂皇富贵。据佛教教义，这样的荣华富贵是他前世修来的福德所致，也即是说他前世种下了善因，因此在这世就得这样的果报。有天半夜时分，不知为了什么事，他突然从梦中ณ醒过来。他揉揉眼睛，从床上坐起，披上衣服，到家园四处走了走。忽然他看见白天与他起玩乐的歌姬舞女在各自的宿舍里，个ฐ个都是东倒西歪地睡眠，有的仆在床上睡着，有的四脚๐朝天仰面躺着，头发蓬ศ乱，涎唾从嘴角流出来，丑态百出，极是难看；还有那ว些乐่器服饰玩具等都颠倒纵横地乱摆在各个房间里，非常杂乱。这切在在使爱好整洁的耶舍触目惊心，他突然感觉到这种生活是如此地使人厌恶，因此当时就产生了种要远离它的愿望。他自言自语地说道：“我这是在充满灾难怪异的世界之内，在不洁净的环境中妄生洁净的想法。”在他作着沉思的时候，突然灵光忽现，照ั彻了耶舍的整个ฐ心身。他随着这道灵光的指引，离开家园，向着鹿野苑的方向奔去。
耶舍走到恒河边上，恒河水十分宽阔，没有办法徒涉แ过去。见此情景，耶舍又急又气，于是口中高声喊道：“苦啊动的基础和源泉。“自我”是指理性和判断ษ，它不仅为“本，苦啊！”正当他无所适从之ใ时，忽然高空中ณ传来佛陀的声音：“耶舍你就过来吧，我这里有脱离苦海的办法。”耶舍听到佛陀亲切慈和的话语，顿时整个身心充满了快乐，于是，当即决定不顾切地渡过河去。他脱下无价的宝屐，精神奋发，勇敢地渡过了恒河，循着佛光的指引奔到佛的住处。当他看到佛有三十二种相，八十种好，相貌庄严威แ武，又慈祥可亲，心下便大为欢喜，竟至高兴得跳了起来。当下耶舍五体投地，顶ะ礼ึ佛足，心请求佛将他度离苦海ร。佛答应了，并说：“善哉善哉！你是真正的好男ç子，现在请认真听我讲法，然后好好地用脑筋思考我讲的道理，并时时刻刻๑地诵念。”佛便根据耶舍的夙慧，随机说法，“耶舍，色受想行识，都是无常的痛苦的空的无我的，你知道吗？”耶舍当下便领ๆ悟了佛宣讲的道理，并因此而远离尘垢，得到了法眼的清净。佛见到耶舍慧性如此迅猛，也十分高兴，为了使耶舍信道之心更加坚定，佛又为他宣讲了四谛法门，耶舍当下烦恼顿解，身心自在，大彻大悟，证得了阿罗汉果位。耶舍对佛说道：“世尊，色受想行识，确实是无常的痛苦的空的无我的。”
佛见到耶舍虽已大悟，但身上的衣服还是如旧富丽ษ堂皇，因此，佛又对他说：“虽然你是在家里，戴着珍宝首饰奥罗宾多·高士rbຘ，187๕2—1950印度，穿着华丽衣服，但如果能ม认真收摄各种情根，厌恶并远离那些欲念，那ว么เ，这也叫做真正的出家了。虽然你的身体在旷野中ณ行走，吃的东西也十分粗涩，但如果思想中还贪恋五欲，这也不能叫做真正的出家。切造作的善恶，都是从心意中ณ生出来的，所以真正出家的人都要将心作为根本。”耶舍知道佛说的是自己，因此，他当即将身上穿的珍贵华丽的衣服脱了下来，并对佛说：“只希望世尊，让我出家。”佛说：“好，你就是比丘了。”话音刚落，耶舍的须发自然而然地落了下来，袈裟ู也随即披在身上，于是便成了位真正的比丘。
天亮，耶舍的父亲不见了耶舍，到处找也没有找着，不知道耶舍到哪里去了。耶舍的父亲很爱自己้的儿子，耶舍离家出走李觏1009—105๓9北宋思想家。字泰伯。南城今属，这使父亲非常着急，焦虑得就像热锅上的蚂蚁。他边悲号涕๓泣，边沿路推寻，到了恒河岸边，见到耶舍的鞋子，心里就想道，“我儿子应当从这条路渡过恒河去的。”耶舍的父亲当时就渡过恒河，循着踪迹，来到佛的住所。
释迦牟尼佛知道耶舍的父亲是为ฦ了寻找儿子才来到这里的，如果让他马上知道儿子就在这里，并且已๐经出家，必然会引得他生出巨大的痛苦，时想不通的理论。施莱尔马赫和狄尔泰是其创始人。从总体上对本文，也许就因此而命丧黄泉。因此，佛陀叫耶舍躲起来，自己前来迎接耶舍的父亲。耶舍的父亲见到เ佛相貌庄严端正，是位有道高僧，心下便大为ฦ恭敬，面向佛头面触地行起礼ึ来。行完礼，就退在旁，听佛说法。佛于是就为耶舍的父亲讲了诸法无常苦空无我的道理，耶舍的父亲当下就得到了法眼的清净。
佛知道耶舍的父亲已๐经见到เ了道的形迹，恩爱之情就已渐渐淡薄，于是问耶舍的父亲：“你是因为什么因缘到这里的呢？”耶舍的父亲当即答道：“我有个儿子，名叫耶舍，昨夜突然失踪了。今天早ຉ晨反，人类的发展正在于人的精神对自然界越来越大的支配权。，我根据线索ิ，因此路找到เ了这里。”佛便叫耶舍出来见他的父亲。耶舍的父亲见了耶舍，心里十分高兴，又看到耶舍已经出家，又感到十分欣慰，于是对耶舍说：“好啊好啊，你已经出家，是真正的快乐่啊！既ຂ能ม度脱自己，又能ม度脱他人。你现在在这里，是为ฦ了引我来见道迹的罢。”佛于是为ฦ他传授三归法，三归即归依佛归依法归依僧，简称归依三宝。耶舍的父亲名叫耶输伽父，他是佛教中ณ第个归依三宝的优婆塞，优婆塞在汉语里意译为居士。后来，耶舍的母亲也归依在佛陀的座下，作为在家的信女，她是归依三宝的第位优婆夷，优婆夷在汉语里意译为清净女。
耶舍有五十位最要好的朋友，听说佛已๐经出世，而且耶舍已经从佛出家修道，他们当即各自心下想道：“耶舍是最值得我们崇拜的了，他又是最富有长者的儿子西方แ文化及其哲学书是中ณ国最早研究东西方แ比较哲学的，聪慧辩给，才艺过人，却竟能舍弃豪贵的家庭，抛弃欲念的快乐่，残毁身体坚守心志，去做个比丘，我们现在又有什么เ值得顾恋而不出家的呢？”他们想到这里，便相约起来到เ佛的居所，请求佛陀允许他们出家修行。佛见到他们善根成熟ງ，可以得度，于是接受了他们的请求，给他们削发出了家。他们听了佛讲的诸法皆空无常无我苦的道理，又听了佛宣讲的四谛法门，烦恼断ษ除，证得阿罗汉果位。
到เ这时，佛陀座下已๐经有五十六位阿罗汉。佛对他们说道：“你们已经证到了阿罗汉的果位，可以为世上众生广种福田à了，你们应当到各地游方教化，用大慈大悲之心超出切可能经验之ใ上，不为ฦ人的认识能力所能及的，如上，度脱众生出于苦海ร。我现在也应当到เ摩揭陀国王舍城去，度化那ว里的人民，使他们脱离苦海ร。”五十六位比丘听了佛陀的话，都异口同声地答应前往各地传法。于是，他们向佛陀头面作礼ึ，各持衣钵，辞别ี而去。
3三迦叶的归依
三迦叶的归依是最富戏剧性的，也是佛陀在传教中ณ显示ิ巨เ大法力最好的个例子。佛教史上有许多例子，即使是那些大德高僧们为ฦ了传教，在某个新的地方打开局面，也会相应地采取神秘的具有无比威แ力的法术，以此来震慑群众，使自己的传教得以进行，因为要他人相信某种宗教或者学说，开始不能降服信众的心是无从得到เ成功的。因为信仰其实就是心的降服，不能使人觉得某教派或者学说具有无比威力或者诱惑力，那ว么要招收信徒又谈何容易。因此，许多僧众开始传教时都以异术设教，或者以神道设教，就都是为了这个原因。释迦牟尼佛利ำ用了自己本来具有的文武全才加上些神秘的神通力量使得三迦叶归依，为佛教僧团的扩大和影响的广泛传播起了巨เ大的作用。
释迦牟尼佛在化度了耶舍等五十人后，就考虑今后该到哪里传教的事。“我现在应该度化哪些人才能获得最大的方便和利益呢？”释迦牟尼观机施ๅ教，觉得只有摩揭陀国的优楼ä频螺迦叶兄弟三人善根成熟ງ了，可以去化度他们。“这兄弟三人在摩揭陀国学的是仙道，已๐经百二十岁喻老韩非子篇名。以博喻方法发挥老子思想。提出，受到เ国王和全国上下人民的尊信；他们十分聪慧，有极强极快的悟性，倘若向他们说法，使得他们归依，自然是绝大的好事桩。但难的就是他们有很深的成见，为ฦ人又非常傲慢，不容易下子将他们降服。不过，不管如何，我还是应当试试。”释迦牟尼想到เ这里，决定立即动身。──这年佛陀才三十岁，以个ฐ三十岁的年轻头陀想去教化个ฐ百二十岁骄傲成性的老迦叶可想而知是件多么困难的事！但是佛陀义แ无反顾地去了。
释迦牟尼当下就从波罗奈出发，前往摩揭陀国。昼夜兼程，途中跋涉，自然艰辛。天日将昏暮时，释迦牟尼赶到了优楼频๗螺迦叶的住处。优楼频螺迦叶是三迦叶中年纪最长的位的内容为ฦ“阴阳五行”，亦即“道”的实体。形而上之道为，智慧超胜，受到เ两位弟弟虔敬的爱戴。优楼ä频螺迦叶忽然见到位年纪轻轻的头陀到来，而且相貌端正庄严，当时心下由衷地感到欢喜。于是，他问道：“这位年青和尚，你从什么地方来？”佛回答说：“我从波罗奈国来，打算到摩揭陀国去。现在天将要黑了，想在您这里借宿宵，不知可好？”“寄宿是不成问题的，只是我这里房舍都让弟子住满了，没有空余的房间，只有间石室，非常洁净，我拜火的用具都放在那里。这是个十分清静的地方，正适合你这样的和尚。但有条恶龙住在里面，就怕它来害你。”“即使有恶龙，现在也顾ุ不得了，请您借我住个晚上。”迦叶又补充了句，说：“这条恶龙，性子非常凶狠残暴，定会出来害你。我不是舍不得给你住，只是住进去要出人命，因此不敢相借。”佛说：“您尽管借给我住，切后果由á我承担，我绝不会被恶龙所害的，请您放心。”“如果你定要住，那ว就随意吧。”
佛陀就在当晚住进了这个藏有恶龙的石室。佛陀进石室，当即结跏趺坐，进入三昧禅定的境界。这时，那ว条恶龙见有生人进来，便毒心上腾为世道之盛衰，“乃ี国君所取之”，非天意之所为。承认自然，心要害这位头陀。它全身放出毒烟，赤目暴牙，张势向佛陀扑来。世尊见此，手捧钵盂，无畏ั无惧，当即进入火光三昧禅定境界。这三昧定火，烈焰冲天，烧得石室热不可当，同时也烧得毒龙苦不堪言，无处藏身。迦叶的弟子们乍ๅ见到石室中烧起大火，以为ฦ这个和尚必遭毒害无疑。于是，回去禀报师父，说：“这个ฐ年青和尚，既ຂ聪明，又庄严端正，极为难得，可惜现在却被恶龙之ใ火烧死了。”迦叶当即从座位上站立起来，他虽然认为ฦ和尚定会碰到危险，但没有想到被毒龙的大火烧死，因此，他立即赶到石室之外，见到石室里火光上腾，心下大感悲伤，他本意并不想让这位和尚真的去送死。但事已至此，后悔也无用了。于是，他当即命令弟子们赶紧ู用水扑灭这场大火，但水洒到เ石室上，非但不能ม扑灭大火，反而像火上浇油般地更加燃烧得厉害了，烧得座石室红通通的，看看将要熔化。外面迦叶和弟子们徒自着急。但石室里面，却是另番局面，佛陀身心不动，颜容怡然，已将这条恶龙降服，再也不能ม加害于人了，当时佛陀便传授给毒龙三归依，然后将毒龙放置铁ກ钵中。
天亮后，迦叶师徒赶到石室，却见到เ佛陀安然坐在石室里，大出意外，于是问道：“你这位年青和尚永远不能ม得到完全的满足。只有舍弃“生存意志”，达到极端，昨夜在石室里，那龙火猛烈，没有被它烧伤吧？你昨天借这石室住，我之所以不想给你，也就是为了这个ฐ缘故。”佛陀回答说：“我的心里非常清净，是不会被身外的灾难所侵害的。那条毒龙，现在就在这个ฐ铁钵中ณ。”于是，佛陀举着这个铁ກ钵，让迦叶他们来察看。迦叶师徒见到เ这个年青和尚，在火里也不被烧着，而且又降服了恶龙，将它放置铁钵中，都啧啧赞叹，以为ฦ从来没有见过这么希奇的事。虽然迦叶对佛陀的本事相当佩服，但他并不认为这是最要紧ู的。他对弟子们说：“这位年青和尚，神通虽然十分之大，但终究比不上我的道真实。”
佛陀对迦叶说：“我现在正想停住在你们这里段时间，不知能行么？”迦叶当即爽快地答应了。第二天夜里，佛陀坐在棵树下，四大天王夜间来到佛打坐的地方แ，来听佛陀说法。天王们身上发出的巨大光亮们随意创造出来的记号符号或象形文字。，照得大地片光明，有如日月般。迦叶夜里起来，他远远地看到天上放出的巨大光亮正好落在佛陀的身边，于是对弟子说道：“这位年青和尚，也是个ฐ拜火教徒。”天亮后，他们来到佛陀打坐之所，问佛陀是不是昨夜在行拜火的仪式，佛陀回答说：“没有。有四大天王下来听法，那是他们发出的光。”当时，迦叶对弟子们说道：“这位年青和尚，虽然有极大的神通功德，但还是不如我的道真实。”第三夜释提桓因第四夜大梵天王下来听法，都放出大光明；迦叶被佛陀的巨大神通和高妙功德所打动，但仍认为佛陀不如他的道真实。后来，迦叶带领五百弟子进行拜火的仪式，早晨准备点火时，却怎么也点不着火，迦叶想，“这准是那ว位年青和尚做了什么手脚。”因此，他带领ๆ弟子们赶到佛的住处，对佛陀说：“我们进行拜火的仪式，早晨起来准备点燃火把，但火点不着，不知什么缘故。”佛当即回答说：“你可以回去了，火自己会烧起来的。”迦叶和徒弟回去之ใ后，就看见火已๐经燃烧起来了。迦叶虽然对佛陀的神功非常佩服，但还是认为佛陀的功夫虽然神妙无比，总是不如他的道真实。后来，拜火仪式结束了，要灭掉火，却再也无法将火扑灭。他们认为这也是佛的手段所致，见了佛，回去之ใ后，火自然就熄灭了。佛陀为了降伏迦叶的心，又使用了许多法术手段，如迦叶的弟子早晨起来砍柴，斧ร子举ะ不起来；斧头举起来了，又落不下去。但种种手段，都没有使迦叶真正信服。
后来佛用上了更加匪夷所思的手段，如取几千万里外的时鲜ຒ果实以及难得的粳米饭于俄顷之ใ间，以大神通令释提桓因指地成池，他山取石，然而都并未能让迦叶口服心服。但佛陀有如此神功会变革的中心，只有从根本上改变日常生活，才能把人从异，这点也让迦叶十分忌惮，因为迦叶是摩揭陀国威信最高的国师，他的道德和才能受到国王的尊重和人民的爱戴，然而现在出了这个年青和尚，道术明显比迦叶胜了筹，如果国王和人民知道了他的神通功力，那么เ他们就都会从迦叶身边走开，转而倾信这位年青和尚了。迦叶心里念虑道：“明天，摩揭陀国国王以及臣民婆罗门长者居士等都应当到เ我这里来开七天的会，倘若那位年青和尚在这里，我就会大感不便。但愿这位年青和尚在这七天之内不要到我这里来。”佛陀当即知道了迦叶的心思，于是，便动身到个北郁单越的地方แ去了，停在那里正好七日七夜。七天已过，集会也完毕了，国王辞别ี而去，其他人众相继离开。迦叶心想，“真是妙极了，这七日之ใ内，年青和尚没有到这里来。现在集会已๐毕，正有许多供养，如果他来，就是最好的机会了。”佛陀当即知道了他的心念，于是像壮士那ว样屈伸臂的功夫，从北郁单越回到了迦叶面前。迦叶见到เ佛陀及时赶来，顿时大为惊喜。当即便问佛道：“这几天你游方แ到哪里去了，我怎么เ见不到你呢？”佛当即回答说：“摩揭陀国国王和臣民人等都要到你这里来作七日之会，你不想见我，为ฦ了避开你，我因此就到北郁单越去了。你现在心里想见我，所以我便前来见你。”迦叶听了这话，顿ู时心惊肉跳，连身上毛发都根根地竖起来了。“厉害厉害，这个年青和尚，竟然懂ฦ得我心里都想些什么！虽然如此奇特希有，但还是不如我的道真实。”
佛陀心里想道，“优楼频๗螺迦叶根缘渐渐成熟ງ了，现在正是调伏他的时候。”想到这里，佛陀便立即赶往尼连禅河，来到岸边始人，187๕0年任东京科学院首任院长。曾三次游历欧美，介，就看到魔王走向佛前对佛说道：“世尊，你现在应当进入涅槃。为什么呢？因为应当度化的都得到了解脱，任务已了，现在正是进入涅槃的时候。”佛对魔王说：“我现在还未到进入涅槃的时刻。为ฦ什么呢？因为ฦ我四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷尚未具足，所应度化的也都未度完，那些邪ิ魔外道也都没有被降伏，因此我不能现在就进入涅槃。”魔王听后，心生忧愁烦恼之情，但无可奈何，只好独自个ฐ返回魔宫。
佛便跳进尼连禅河，运用神通力量，使水向两边分开，佛所行走的地方，非但不见水滴是第性思维是第二性的，组成唯物主ว义派别；反之，则，而且还有灰尘从脚๐下扬起。佛身侧两面的河水都奔涌上去，其势惊天动地。迦叶远远地看见佛跳进河中，大为惊讶，以为佛陀被淹死了。于是和弟子们驾船前来相救。当他们来到เ河边，见到佛行走的地方แ却有灰尘扬起，这下惊得真是目瞪口呆，不禁大加赞叹。然而，迦叶口中ณ虽然赞叹，但认为佛陀虽然有此神通之ใ力，总是不及他的道真实。“你这位年青和尚，想上船吗？”迦叶问道。佛答应了声。于是，当即以绝大神力从船底进入，上升到船中，然后结跏趺坐。迦叶见佛穿过船底，而船并没有破，更加赞叹起佛的神力来。但他口中ณ仍并不认输，说：“这个年青和尚，竟然有这样大的神力，真是希有啊！但总不如我得到真罗汉的果位。”
佛陀见到迦叶仍不归服，于是大声对他说：“你并不是罗汉，因为你不知道如何用道证明，为ฦ什么要不知羞耻，强颜胡说？你只是虚妄地自称说我有道德大美而不言”，认为ฦ自然本身最为美；又借“庖丁解牛”之ใ寓，其实并没有什么道德。”语喝破迷心，迦叶当时心惊毛竖，惭愧无颜，自知没有真正的道德，于是叩头向佛作礼，说：“您真是伟大的有道之ใ士，神通妙用，竟然知道我心里所思所想。我今天真是心悦诚服，只希望您能ม收我做个ฐ徒弟。”佛对迦叶说：“你现在年纪这么เ老了，而且还有那么多的弟子和亲眷，又为ฦ国王和臣民所钦敬，如果要决定加入我的僧团，你还是先和你的弟子仔细讨论后再来找我。”弟子们见迦叶愿意随从归依释迦牟尼佛，他们本来就有心归依，现在听迦叶征求他们的意见，于是五百徒众全体同意甘愿做佛的弟子。佛说：“好！你们就是比丘了。”须ี发自落，袈裟著身，他们便当即成了和尚。佛跟他们讲了苦空无常无我的道理，又讲了四谛法门，迦叶听完佛的说法，当下就远离尘垢，得到法眼的清净，后来渐渐修至阿罗汉果。五百弟子后来也得到了法眼的清净，修成了须陀洹果，最后渐进修行，终于证得阿罗汉果。
迦叶既从佛陀出家，因此便将原来所有拜火用具全部丢â进了河里，师徒相随佛陀而去。迦叶的两个弟弟，名那ว提迦叶，名伽阇迦叶律的态度。，看到河里飘浮着大哥的拜火用具，以为大哥出了什么เ事，于是逆流而上，寻找大哥。到了大哥的住处，但见庭院空寂，四远无人。两位弟弟见此情景，真以为大哥遭恶人陷害，顿时心中ณ大为ฦ悲痛，竟至大放悲声，嚎啕大哭起来。这时，走来位村民，对他们说：“你大哥他们扔下拜火用具，都随瞿昙出家学道去了，何必如此悲伤！”两ä位弟弟听到村民如此说，心生懊ิ恼，觉得十分奇怪，“大哥怎么เ放弃了阿罗汉道，却寻找别ี的法门去了呢？”他们路念着，路赶往兄长所在的地方แ。他们看到大哥身披袈裟，须发全除，不知发生了什么เ事，于是当即跪拜在大哥面前，问道：“大哥您本来就是阿罗汉，聪明智慧，没有个ฐ人比得上您，名闻四方，天下人莫不宗仰于您，现在是什么缘故要舍弃阿罗汉道，跟着别ี人学习呢？这绝不是小事桩，怎么也不跟我们商量下？”
迦叶对两位弟弟说道：“我见到世尊成就大慈大悲，有三桩事十分奇特：是神通变化；二是慧心清澈，决定成就切种智；三是善于推知人的根本，随机说法，使他们领受；因此我愿意跟从他出家修道。我现在虽然为国王臣民所敬爱形质神用南朝齐梁范缜的命题。指精神依赖形体而存在，，言辞犀利ำ，无与伦比，但究竟不是永断生死的法门，只有如来佛所演说的道法，足以断ษ除生死之境。既然碰到เ如此伟大的圣人，我岂能ม不勉励自己，向他学习呢？否则，我岂不无心无眼了吗？”两位弟弟听到大哥如此说，又想道，“我们所知道的东西，都是大哥教的。大哥既然跟随佛出家了，我们岂能不跟着哥哥起修道吗？”于是，两ä位弟弟各自带领二百五十名弟子起随佛出家，须发自落，袈裟著身，都成了比丘。他们后来都证得了阿罗汉果。
三迦叶归依佛，加入佛教的队伍，僧团立即扩大为ฦ千余人的组织，这对佛教的传播及扩大影响起到เ了相当大的作用。因此，三迦叶的归依是佛教史上的大事件。这事件的直接影响是使王舍城的人民争先恐后地归依佛陀合在起，创น立了犹太——亚历山大哲学，宣称理念就是天，并且让摩揭陀国国王频婆娑罗王放弃了传统的婆罗门信仰，成为ฦ各国中第个归依佛信奉佛教的国王。
王舍城中ณ有位迦兰陀长者，他有块面积很大的竹园，频婆娑罗王用巨เ款在竹园内修建了座规模宏大的精舍，请佛陀和弟子们居住。这就是著名的竹林精舍，这座精舍成了佛教陀弘法传教的第个大本营意念，非心之ใ所发。，也是佛陀和弟子们安居的理想场所。
4๒佛教的发展和壮大
释迦牟尼佛在王舍城的竹林精舍讲法，吸引了许多有慧力和善根的善男信女们前来听佛宣讲佛法，许多信众当下便即归依三宝，佛教僧团随着佛陀的教化而逐渐发展壮大起来，最后成为了支庞大的佛教僧团队伍。他们到เ各地传教，接受供养，同时便在当地发展僧团组织，于是佛教的势力便遍及整个印度。
佛教初期的历史中，有两位最重要的被佛陀许为弟子中最优秀的舍利ำ弗和目犍连就是在王舍城化度为ฦ僧的。舍利弗，汉译为ฦ鹙鹭，因为ฦ鹙鹭鸟的眼睛生得非常锐利，舍利弗的母亲眼睛生得十分犀利理学领域的哲学问题的门科学。哲学与物理学相互联系和，人称舍利，和母亲名字连在起，所以就叫做舍利弗。舍利弗是王舍城中位非常聪明智慧的婆罗门学者，他精通印度的智书十八经四吠陀典。他在七岁那年，参加次由十六国论师组成的辩论大会，因为舍利弗辩才无碍，在非常激烈的论辩中ณ，最终战胜了十六国大名鼎鼎的论师，由此而名闻天下。目犍连与舍利弗是师兄弟，二人又是极亲密的朋友。这两人在未出家之ใ前，曾有过誓约，不管将来谁先听到เ了好的道理，都要相互开悟，共同得益，不得有方แ吝惜，藏而不告。
有天，马胜比丘穿着袈裟手持铁钵到เ村子里乞食，他的举止上下都非常庄严，自然威重，过路人都为他的仪容举止所打动是上帝ຓ权力的记号；观念之间的关系也不是人的心灵主观自，而油然生出恭敬之意。舍利弗正好在路边见到เ了马胜比丘，看到马胜比丘相貌堂堂，威แ仪济济，心中涌现出十分欢快喜悦的情绪。他会儿高兴得全身跳荡不停，会儿却停在路边，紧ู紧ู地盯住马胜比丘，仿佛要将马胜比丘看透似的。舍利ำ弗心想，这位长老必定得到了位高明的师傅调教，不然不会有这样好的仪表举止的。于是，他当即上前问马胜比丘，“我看你像是新出家的，却能有这样好的仪表举止，感到十分奇怪，因此想问你：你现在的大师父是什么เ人？给了你些什么เ教诫？又跟你演说了什么样的道理？请你能如实回答我。”马胜比丘回答说：“我的师父是释迦牟尼佛，他得到了切种智，是天人之ใ间伟大的导师，相貌端正威แ严，而且具有极大神通，世上没有哪个能比得上他的。他教了我几句偈语，我就说给你听吧：诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗听了，对于因果缘起的道理，有了很深的悟解，心里顿时感到เ非常悦乐่。他自言自语道：“切众生，都执著于我，因此永远轮回在生死途中。如果消除了我的思想，就会立即远离于我。譬如太阳的光线能ม破除黑暗，倘若没有了我的思想，也便能如此破除因执著于我而生出烦恼黑暗的障碍。我过去所学到เ的东西都是不正确的见解，只有现在听到เ的才是真正的道理。”
舍利弗告别马胜比丘，回到家里。目犍连见到เ舍利ำ弗突然之间变得庄严安详，颜容和悦，仪表举止都有了特别的风度，跟往常大不样了。因此感到十分奇怪政治经济学批判大纲恩格斯ั的第篇经济学论文。写于，他便问舍利ำ弗道：“你肯定得到了特别好的道理，请你定遵守誓约，详细讲给我听。”当时舍利ำ弗把在路上见到เ马胜比丘的事五十对目犍连说了，目犍连听后顿时心生慧解，善根成熟，当时就远离尘垢，得到了法眼的清净。于是，舍利弗和目犍连对于佛法心生敬仰，决心放弃外道删ฤ阇耶的主张，相约共同前往佛陀的住处，请求佛陀披剃๙出家。两ä人门下各百弟子，都跟着舍利弗目犍连二位起投奔佛陀。佛答应了他们的要求，当即给他们披剃๙，变成了比丘。佛说：“舍利弗和目犍连二位将来在我佛法中为ฦ最优秀的弟子，舍利弗是智慧第，目犍连是神通第。”
目犍连是位婆罗门教徒，智慧与神通都十分巨เ大，他是佛教里个孝敬母亲的榜ึ样，曾到เ地狱里救度他的母亲，民间传说中便有目连救母的故事。佛教寺庙里每到เ农历七月十五日都要举ะ行次盂兰盆会英国工人阶级状况全名英国工人阶级状况根据亲身，诵念盂兰盆经，就是方面纪念目犍连尊者，方面也借此机会超度各人累็世以来的父母师长和历劫冤亲，让他们超生佛国。
经过四五次的吸收徒众，到这时，释迦牟尼的门下已经有了个ฐ千二百五十人组成的常侍佛陀的庞大僧团，他们开始在摩揭陀国轰轰烈烈地传教，广泛利ำ益众生。
在王舍城期间，摩诃迦叶也归依了佛陀，这个ฐ迦叶也就是灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑的迦叶，后来为ฦ中国禅宗遥宗为ฦ西天祖师第祖。摩诃迦叶家中非常富有，自幼聪明好学，通古博今，德高望重，在当地极受人民的敬爱。他见到เ佛陀在树下静坐，面容慈祥和蔼，心生敬重，便立即礼佛出家为ฦ比丘。
舍利ำ弗的舅父是著名的长爪梵志，是位在教学界享有盛名的学者。当他听说舍利ำ弗改信佛教，极为ฦ诧异，他想不到像舍利ำ弗这样聪明智慧的人，为什么会归依佛陀。于是，他亲自赶到竹林精舍，想看看佛陀究竟是位怎样的人物，为ฦ什么เ会有如此的感召力。他见到เ佛陀第句话便说：“我切都不承认。”佛陀立即回答道：“当你这样说时，你岂不就已经承认了切都不承认了吗？怎么还说切都不承认呢？”句话点醒梦中人，长爪梵志顿ู时惭愧无似，当即请佛陀收为ฦ弟子。
佛陀在王舍城的弘传佛法，成就辉煌卓越，声名播及故国迦毗罗卫。净饭王想念儿子，于是派使臣到王舍城，迎请佛陀回国。释迦牟尼以前发过誓言，说不成佛便决不回宫，如今已得道成佛，父亲也已老迈，因此便答应了回去。回国之ใ后，全国上下都受到了佛陀的影响和教化，许多释迦族人都纷纷前来求佛度化出家，异母弟难陀堂兄弟阿难提婆达多等以及儿子罗睺罗，都跟随佛陀出家为ฦ弟子。只有罗睺罗年纪尚小，先做沙弥，这是佛教中有沙弥的开始。王宫里的理发师优婆离也出了家，他是首陀罗种姓。印度是个极为ฦ讲究种姓制ๆ度的国家，种姓共有四种，为婆罗门，为ฦ知识的祭司；二为ฦ刹帝利，为武士，王室贵族；三为吠舍，为农民牧民商人；四为ฦ首陀罗，为工匠奴隶。还有种贱民，比第四级的首陀罗地位更为低下。种姓之间界ศ限相当分明严å格，前二级婆罗门和刹้帝利ำ为上等种姓，吠舍和首陀罗为下等种姓，种姓与种姓之ใ间不得通婚，不得共食，不得相互接触和接近，等等。因此，理发师优婆离出家为ฦ僧，在当时的印度社会也是个巨大的举动，没有绝大智慧勇气和通达的识见是绝对做不到的。
释迦牟尼在故国随缘说法三个月，感化了不少王宫贵族，使他们信奉佛教。后来又离开故国前往别国传道，但不久，就听到净饭王病重的消息，于是立即赶回迦毗罗卫国。净饭王见到佛陀回到身边，便安详地离开了人间，享年九十七岁，说九十三岁。
安葬了父亲，释迦牟尼就暂住在迦毗罗卫城外的尼拘律尼园，按入世间的说法，这也就是在尽孝道吧。有天，姨母摩诃波阇波提和妻子耶输陀罗突然率五百名释迦族妇女前来请求佛陀接受她们出家，但遭到佛陀拒绝，因为ฦ当时从没有女人出家修行的。但摩诃波阇波提等人意志非常坚决，竟自己้剪去头发，身着袈裟，不管佛陀同意与否，随侍佛陀左ุ右。后来，佛陀终于同意了她们披度出家，加入僧团。从此佛教里便有了出家修道的比丘尼，同时有了尼众教团的成立。
从此，佛教僧团便四众比丘比丘尼沙弥沙弥尼具备，发展迅速，声威远播。为什么เ会有这么大的进展？同时为什么会组织得这么เ成功呢？这有三个ฐ方แ面的原因：
释迦牟尼创น建僧团，宣布众生平等，众生性相平等，打破了婆罗门教严格的种姓制度，主ว张僧团内部ຖ不分种姓高低，律平等，只按受戒出家时间先后来分别僧众的序次。这就是佛性平等之义แ。因此，佛教僧团中不仅有婆罗门种姓，刹帝ຓ利ำ种姓，还有像优婆离那样的低等种姓，甚至还有妓女乞丐这些视之ใ为不可接触者的贱民阶级。佛陀的这些主张为ฦ他教派的发展准备了广阔的前景。
二佛陀宣传缘起的道理，说明世上切事物都是