诚如大家所知道的，南北朝时期可谓是我国段大分裂大动荡的历史时期，所以萧衍家出点变故也就再正常不过了。连很多皇帝都是朝不保夕，芸芸众生也只能多祈求佛祖保佑了。
但是，以甄氏的修养和为人，她肯定不是那种怨妇式的女人，所以也就没有必要彻底堵死她的口，所以以上的那ว些说法都不得不让人存疑ທ。而另方แ面，历来就有人传言说甄氏和自己的小叔子小她十岁的曹植关系很不般，以至引起曹丕的不满，这也许可以备为说。
彷徨忽已久，白露沾我裳๙。
可是不管如何，父辈的努力今天终于结出了果实，他的脸上浮现出了丝欣慰的笑意。又过了许久，他才环顾了下周围尚未散去的那ว些大臣，慢慢地说出了句感慨良深意味隽永的话：“舜禹之事，吾知之矣！”当初ม虞舜大禹那些受禅让的故事，我到เ今天终于知道是究竟怎么เ回事了。
后来，为了防止朋党的出现，皇帝还别出心裁é地设立了“三互法”。这是种非常复杂的回避制度，而且史料中也缺少这方面的记述，只是据后汉书&;8226๔;蔡ກ邕ณ传中的记载说：“初，朝议以州郡ຉ相党，人情比周，乃制ๆ婚姻ี之家及两ä州人士不得对相监临。”而如此来，“至是复有三互法，禁忌转密，选用艰难”，搞得选拔官吏变得禁忌多多，非常困难。
在当时，“党人”们的斗争形式主ว要有以下四种：
而卫子夫的儿女们也没有个ฐ是好下场的：大女儿卫长公主倒是向颇็受宠爱,先是被嫁与了平阳公主的儿子平阳侯曹襄，并育有子曹宗；可是曹襄不幸早逝后，她又被老爹狠心地嫁给了方士栾大，而结婚才几个月后栾大就反被她的父皇残忍处死，她年纪轻轻就再次成了寡妇，自然心中也是悲苦不堪；从此史书上就再没有关于她的记载了，只是野史中说她大概是发了疯，因为她唯的儿子曹宗也在巫蛊之ใ祸中被牵连致死。卫子夫的后两ä个女儿则ท同于征和元年前92公孙贺父子的“巫蛊之狱”中被处死，刘据死后更是被恶谥为ฦ了“戾太子”，个暴戾不逊的太子；而实质上，在强横的父亲的巨大阴影之下，他只是个“仁恕温谨”的好儿子。后来，连卫青的儿子等也被并有意株连，乃至最终“卫氏悉灭”1
骄傲的心情溢于言表，而这也是他“内多欲”的外在表现。刘彻为ฦ了巩固自己的统治，任用的往往都是些比较平庸的丞相武将方面则尽量重用外戚，卫青霍去病创立奇功也不是偶然，而长远来看这样显然是不利的。而且，这样对他的权力也就没什么เ制约，他可以为所欲为ฦ。
若是按照西方แ古代四型人格的区分法，那么เ文才出众的汉武帝ຓ无疑属于“多血质”型的，这种人热情且充满活力，只是情绪又往往容易失控。若再用汉武帝臣下批评他的话说，刘彻乃是个ฐ“内多欲而外施仁义แ”的看似矛盾的“不凡”君主：因为ฦ“内多欲”，所以才令他既ຂ追求高远的人生政治理想，又追求高品质的生活无止息的物质享受，总之是谓“”；而“外施仁义แ”，即让他多了重儒家的道德面目，极大地争得了民心。只是，当他的理想追求超出了整个ฐ社会的负荷时，种种头疼的问题接踵而来再加上人生所固有的无尽悲哀，又怎不使这位多情善感的天子“愁”上心头
佳期久不归，持此寄寒乡。妾身谁为ฦ容，思君苦人肠。
这首诗据说深受刘宋著名文学家谢惠连同题名作的影响，但是其语言却流畅得多虽然对仗工ื整辞采绚丽，但今天读起来却仍感晦涩，它属于南朝诗歌的典型风格，而且其中通过对自然景色的描写衬托思妇的心情，刻๑画也来得细致。
他还有首戏作诗这样写道：
宓妃生洛浦æ，游女出汉阳。妖闲逾下蔡ກ，神妙绝高唐。
繇驹且变俗，王豹复移乡。况兹集灵异，岂得无方将。
长袂必留客，清哇咸绕梁。燕赵羞容止，西施惭芬芳。
徒闻珠可弄，定自乏明珰。
此诗化用了宋玉高唐神女等诸赋典故，着力写美女的容貌，和后来“宫体诗”的情调相近，其实倒并没有什么出彩之处。不过，萧衍既然爱作新า声，除了自己้早年仿作了些家乡的民歌体裁外，后来他到了襄阳时，便又曾仿作了流行于荆襄带的“西曲”。
其中ณ，较为有名的便是这襄阳白铜鞮歌三首：
陌头征人去，闺中女下机。含情不能言，送别霑罗衣。
草树非香，花叶百种色。寄语故情人，知我心相忆。
龙马紫ใ金鞍，翠眊白玉羁。照耀双阙下，知是襄阳儿。
这些诗也算不上有多么出色多么高明，大约萧衍早年的儒家观念淡薄，所以他到เ后来也并不把文艺这些东西当回事，只不过种消遣娱乐而已๐——既然上流社会士大夫们爱玩这些文字游戏，就任由他们去玩好了。因此，他自己既不重视文学创น作，所以水平也就有限，他真正用力的还是学术。
这也体现出了萧衍这位不同凡响的帝ຓ王的思想复杂性，他感叹自己้没有知音也就不难理解了。
4๒罕有其匹的文化贡献
在古往今来的帝王中ณ，即使在政治上萧衍算不上位第流的人物，可他在学术文化方面的地位，却是无人能ม及，更是无人能否定的。这些文化成就也都代表了他毕生的不懈追求，是他作为ฦ个皇帝留给后世的最重要的交待。
萧衍在儒学玄学史学文学佛学以及术数等方แ面，都有所著述，且这些著作皆卷帙浩繁，从梁书的记载中就可以让我们窥其斑：梁武帝ຓ在儒学方แ面，“造制旨ຈ孝经义แ，周易讲疏，及六十四卦二系文言序卦等义，乐社ุ义，毛诗答问，春秋答问，尚书大义，中ณ庸讲疏，孔子正言，老子讲疏，凡二百余卷，并正先儒之迷，开古圣之旨ຈ”；佛学方面，“制ๆ涅盘大品净名三慧诸经义แ记，复数百卷”；史学方面，“又造通史，躬制赞序，凡六百卷”；术数方面，“又撰金策三十卷”。
尽管这些著作实则大多是在他的组织和主ว持下完成的，但其中肯定有相当部分是他亲自著作的，而且有时个ฐ总编辑的作用也是不可低估的。而他的学术影响之ใ大更是不可估量的，这里就不再赘言了。
倒是可以提的是，就书法这个小的方面，萧衍非常推赏钟繇和王羲之，而且他也特别注意表彰和研究钟王法书，这对后来唐太宗李世民的特别ี珍赏王羲之法帖ຆ应该有很大影响。要说明的是，在李世民之前的相当长的历史时期，王献之的书法成就直被认为ฦ出于其父之ใ右，可是就在李世民独尊王羲之ใ后，后者的“书圣”的地位便是无以撼动的了。
1้成于己也败于己้
五南梁的统治危机
1成于己也败于己
其实，萧衍并不是孤独的，他与其后来的唐玄宗康熙乃至于乾隆等诸明君类似，愈至于晚年而愈加骄傲昏庸，且有过之而无不及。自然也不可否认，萧衍在其统治初期的天监年间就已暴露出了很多的政治缺陷问题，可谓弊政与失误兼有，只是当时客观的制约与主ว观的因素都在起作用。
若从时间上来讲，则可以天监十二年513๑为ฦ界：此前的萧衍励精图治尊崇儒学，文治武功皆有可称道者；其后，则不求进取，倾意佛教，国事政局始显不振之ใ势。而随着北魏的骤然衰落，“帝心愈侈”，便使得他又多了层骄盈自负心理。
若是从政治危机的表现形式方面看，大致有这样两种不合理现象：是皇帝ຓ本人勤奋节俭与整个士族权贵集团追求奢靡的享乐日益形成了畸形的结合，这不能不说乃是中国历史上的大奇特现象；二即是刻意重视文治与逐渐松弛武备开始出现了明显的反差，这当同重文轻武的两宋有比。
“然仁爱不断ษ，亲亲及所爱愆犯，多有纵舍，故政刑弛紊”，由于萧衍比较仁爱，以至严å重地破坏了法制ๆ的公平性，也助长了些上层人物的嚣张气焰。“每决死罪，常有哀矜涕๓泣，然后可奏”，他连判个ฐ死刑é犯都感到非常不安；他性情方正，虽然长年居住于小殿暗室，但几乎ๆ从来没有衣冠不整的时候；对人也客客气气，“虽见内竖小臣，亦如遇大宾也”，难怪后世都怀疑他是个伪君子。
而更加不可思议的是，他老兄除了为ฦ佛家开了吃素的传统外，他更为中国的皇帝们创造了项记录，即中ณ年以后不近女色！我们从他的子女出生情况不难判ศ断，他大约是五十岁左右成了个ฐ彻底的禁欲主义แ者的，这项ำ记录由á他保持了三十多年。本来萧衍也并非什么圣徒出世，可是由于他五十岁时身体越来越不济了，只得忍痛禁断，看来这也确不失为ฦ种长寿的好方แ法——中国皇帝ຓ中ณ年纪超过八十岁的不过区区四人，而萧衍仅仅屈居“十全老人”乾隆之后，位列第二。孔子说少年人“戒之在色”，看来未必全面嘛。
如果说南梁宗室在破坏萧梁家业方面起到了模范带头作用的话，那ว么其中的急先锋又莫过于萧衍的六弟萧宏父子。当时的民间就流传着这样则童谣：“宁逢五虎入市，不愿见临贺父子。”南史&ุ;๙822๐6;๙梁宗室它指的正是萧衍的六弟临贺王萧宏萧正德父子，这父子两个做恶多端，人们觉得他们比老虎都更可怕。
萧宏疯狂聚敛，“修第拟于帝ຓ宫，数百千人，皆极天下之选”，“恣意聚敛，库室垂有百间”，让他的皇帝老兄都自愧不如。不过萧衍对自己的这位兄弟倒非常信任，度让其出任北伐军前线总指挥，结果招致大败。老哥没有追究，可是这个ฐ萧宏却愈加不知天高地厚，居然要谋夺老兄的皇位。前面已๐经提过，这家伙竟与自己的亲侄女，还试图假借侄女之ใ手谋弑皇兄。
萧衍的态度从这件事上也可以体现：有次有人举ะ报说萧老六在家里藏了几屋子的兵器，可能要造反，于是萧衍不得不亲往兄弟府上探察。可是临到看，原来几间大屋子里全是老六聚敛来的金银财宝，为此皇帝老哥不但没有生气，而且心中大悦，并当场鼓励道：“阿六，汝生活大可！”那意思是说，老六啊，你不给我这当哥的找麻烦我就很感激了；不过你在生活品质方แ面，还要再接再厉才行啊！我这当哥的就喜欢看着你们败家。
萧正德比之ใ其父自然更是青出于蓝，他少年凶顽，经常招聚亡命之徒，盗墓杀牛，有时兴起也杀几个人玩玩，不过没人敢管。萧衍到เ了三十多岁时因为ฦ直无子，所以就把萧正德收为了养子，可是后来他的儿子萧统萧纲等相继出世，自然就不需要品质低劣的萧正德做儿子了。这萧正德眼看自己做皇储的美梦破灭了，于是便心怀不满，既然不是我的摊子我干脆就砸了它吧——他与萧正则董世子夏候洪等人“公行剥掠”，“以滛盗屠杀为ฦ业”，被时人称为ฦ“四凶”。
更离谱的是，有次他因为实在觉得在南梁憋屈，竟冲动之下投降了北魏。可是没想到，人家那边居然不敢收，说这小子三大爷是皇帝，老爸是亲信显赫的亲王，他脑子进水了才到เ我们魏国来喝西北风。所以，北魏方面怀疑他别ี有企图，因此并不敢重用他。萧正德看自己太失败了，叛变都没人收，于是索性又溜回了南梁。三大爷见他迷途知返，也没有刻๑意地追究，只是哭着教训了侄子番，希望他能痛改前非。萧衍如此宽纵，除了像有人所怀疑的“博取好名声”外，也许是他真觉得自己在立皇储方แ面亏欠了侄子吧。
宗室如此，再看些高级将领，如曹景宗“好内，妓妾至数百，穷极锦绣”，生活也腐化得很。尤其在相当长的段时间里，萧衍在执法方แ面姑息权贵，却“急于黎庶”，对广大百姓实行严å刑峻法，比如人逃亡，必然全家遭殃。后来他虽然改正了自己的错误，可是官吏们的横行无忌却并未减轻，这点连皇帝自己在诏文中ณ都不得不承认，长此以往，国将不国。
虽然重文轻武是东晋以来就形成的传统，但是萧衍却将这点推向了南朝的极至。也许是他自我感觉良好太过于了，太迷信文化的力量了，他后来用兵有了个ฐ显著的特点——即不用实力而注重威声，也就是雷声大雨点小，以为ฦ军旗招展下就可以让敌人屈服。将领们老打败仗，所以渐渐的也对皇帝ຓ很是不满，再加之不良风气法制ๆ废弛，军队战斗ç力也在不断下降。
可以说，由于萧衍认识上的些局限，再加上南梁向病态社ุ会政治环境，都使得国家走上了急剧ຕ的下坡路。这是皇帝ຓ个人的不幸，更是历史的不幸。
2๐最为后世诟病的佞佛之ใ举ะ
佛教大约是西汉末年开始传入我国的，史书上便有关于东汉第二代皇帝明帝ຓ梦见金人佛的记载，尽管不足采信，但也并非空|岤来风。
直到魏晋以来，佛教才以其独特教义แ的吸引力玄学思辩色彩受到上流社会的垂青，再加之当时分裂割据的动荡政局儒学主导地位的动摇，人民生活的困苦无助，他们渴望获得精神上的慰藉，佛教也便得以在下层社会中传播开来。比如北魏的那些有名石窟“南朝四百八十寺”都是这方面物质的证明。
东晋以后，上层阶级心灵的空虚也是他们热衷于佛教的大因由á，在南朝帝王和高门华胄中ณ就有不少奉佛者，比如前面提到的宋文帝与竟陵王萧子良。萧衍本来是倾心道家的，但他耳濡目染，受到佛教的影响也极为自然，他的信仰也可以理解为真实的。而另方面，作为ฦ个ฐ最高统治者，他深知儒学的影响其实主要限于某些士人，而且嘴上套心里又是另套，还往往不能付诸实践；因此，于自己้的巩固统治而言，佛教的“因果报应说”似乎更见效用。所以他推崇佛教，其麻痹人民维护统治的政治目的，是不难想见的。
萧衍直打奉佛以后，便在国内大兴土木，建造皇基同泰光宅大爱敬等寺院，“兼营长干二寺，皆穷工极巧，殚竭财力”，正所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，而此时便是南朝寺院营造的登峰造极之ใ时。天监十八年519๗四月八日，萧衍于华林园亲受菩萨戒。从此以后，他的身份既是王朝的皇帝，又是佛界ศ的菩萨，所以人们称他“皇帝菩萨”。尤其，在同泰寺和阿育王寺，他还曾亲自七次讲经十二次召开佛法大会，讲解大般若涅盘经摩诃般若波罗蜜经金字三慧经等。更过火的是，他还分别ี于大通元年三月后“还宫，赦天下”中大通元年九月后“公卿以下，以钱亿万奉赎”太清元年三月后“公卿等以钱亿万奉赎”，又大赦天下，先后三次舍身同泰寺，意欲放弃自己้世俗的生活。有人怀疑ທ他这是种政治做秀，其实倒不如说更像是种变相的集资行为ฦ，因为奉佛建寺等开销至巨，而那些公卿们平常又都是毛不拔的主，萧衍只好出此下策。
不过，若萧衍果真是像顺ิ治那般了断尘俗，那或许也并不意味着他有多么“伟大”境界有多么超凡，只能说他是中ณ国帝王中ณ的个异类罢了。然而，他的所作所为，也许并不是个局外之ใ人所能ม看得清的。只是客观的效果却是，正像南唐后主李煜崇佛样，萧衍崇佛也是悲剧性的，所以后人便贬之为“佞佛”之举ะ。
萧衍佞佛的危害是巨大的，也是深远的。首先说它是件劳民伤财的事情，而且国家还要供养那么เ多闲人，国家经济军事实力因此被大为消弱，国本被严重动摇。另方面，整个国家上下竞相仿效皇帝，风化为之大变，而崇佛也成了富贵的捷径；只味慈悲为ฦ怀，再加之大赦等所导致法制败坏纲纪废弛，以至令那些不法之徒有恃无恐，连军队也丧ç失战斗ç力，将官们无所忌惮，望风而逃。适得其反，萧衍不幸地走向了自己意愿的反面：“梁武帝幻想通过对罪人之慈悲宽宥‘为ฦ善’积福大赦天下等行为而使罪人反观内省，自觉向善，消除现实社ุ会的战乱和纷争，但却没有想到过分的强调仁德和慈悲而使法制形同虚设。”圆融二谛
另外，佞佛也助长了上流社会的空谈玄佛之风，而正是由á于“大同末，人士竞谈玄理，不习武事”，所以令著名隐士“山中宰相”陶弘景清醒地预ไ言到南梁将步晋代空谈亡国的后尘。另方面，佛教也腐蚀摧残了中国固有的忠孝节义等伦理观念，而当侯景做乱时，南梁大多数官员望风而逃就是明证，为此王夫之ใ在读通鉴论中议论道：“夫浮屠之祸人国，岂徒糜金钱营塔庙纵游惰逃赋役已๐乎，其坏人心隳治理者，正在疑ທ庄疑释虚诞无实之滛辞也。”看来佛教对于个人的修身虽然是难得的，可是于国于家，它的消เ极意义แ就被突显出来了。
现代历史学家周良就认为“梁武帝时期最大的弊政，是他对佛教的迷信”，这当是知者之论，历史证明萧衍欲以佛教改造中国改造人心的举措是行不通的。不过有人也认为，宋文帝ຓ也佞佛，但他治下依然号称盛世；“北朝元魏政权佞佛的气氛更浓，洛阳迦蓝比建康的修筑更盛，这并不防碍北魏大军屡败梁军的战绩”梁武帝ຓ及其时代其实，为ฦ佛教所加诸于上的南梁这躯体更趋病态罢了，就好比同样的副药拿去治疗同种病，喂给身体康健者吃就见好些，而喂给虚弱者吃反而却害死了他。自然，“佞佛不是梁亡的根本原因”，而是梁朝尚不成熟的政治制度加之梁武帝的种种失策，所以“专罪佛法，实因果倒置”汤用彤。
不过，侯景的叛梁之举可能正与萧衍的佞佛心理具有直接关系，这正是我们下节的重点。
3๑场美梦引发的恶果
话说中ณ大通二年547正月的天，已经八十多岁的老翁萧衍做了个ฐ奇特的好梦：他梦见北方แ的那些封疆ຆ大吏们都纳土称降，为此“中原尽平，举ะ朝称庆”。作为个ฐ偏居南方แ隅的皇帝，梦见自己统中国当然是再高兴不过的事，于是他便赶紧把这个梦告知了自己的中ณ书通事舍人秘书亲信大臣朱异，并喜滋滋地对后者说：“吾生平少梦，梦必有实”“昨夜感此，良足慰怀”，也就是说他觉得自己้这个梦应该是真实的预演。
本来，白天梦的事情多了去了，再加上当时梁朝日益衰弱民生凋敝的现状，作为聪明人的朱异应该对皇帝的荒诞想法是清醒的。但他又贯是个阿谀奉承的老手，他怎么好扫了皇帝的兴，只好随声附和道：“这的确是国家统的征兆啊！”接着，到了这天晚上，萧衍于善言殿读佛经，他的心境始终难于平静下来，这时他突然忍不住又对身边位侍者说道：“我昨夜梦天下太平，你帮我记好这个梦吧。”他是怕自己老糊涂忘了这个茬，也说明他老人家整天就沉浸ฤ在自己้的梦境中了。
显然，朱异对皇帝与自己的那ว场对话是当儿戏罢了，可是偏偏事情就有这么巧合，“以地来降”的人真的来了——来者正是侯景。
侯景原是北朝东魏的大将北魏已๐于之前分裂为了东西魏，他因为ฦ“狡猾多计，反覆难知”，结果引起了东魏统治者高澄的猜忌，所以为求自保而以河南十三州ะ之地投降了西魏。不过西魏也忌惮侯景的为ฦ人和实力，因此就逼迫他把军权交出来；另面，东魏在侯景叛变后便派遣大军对他进行，如此两面受制的侯景就只得派出使者到江南向梁武帝接洽投降。
听到侯景来降，萧衍自然喜出望外，似乎上天对他的暗示已๐然奏效了。不过，此事毕竟非同小可，为慎重起见他还是同群臣们商议了下，而商议的结果是不能ม接纳侯景。来是因为侯景个人品质大有问题，二来就是因为怕惹恼了东魏，刚刚取得的和平局面怕因此付诸东流。不过在皇帝的心里，那ว个梦可是起了大作用的，他内心非常矛盾。
这天拂晓，皇帝起了个大早，他漫步来到了座宫门口，嘴里还自言自语道：“我大梁朝那ว么强大，疆土完固，国家数十年来太平无事，接受区区个侯景的投奔，此事有什么不可呢？倘若被朝臣的意见误了事，岂不是后悔无及？”这件事很快就被眼线传到เ了朱异那里，他二十年来常随皇帝ຓ左ุ右，且备受亲信，凭的是什么？还不是求得皇帝ຓ的欢心嘛！既然皇帝是那ว般相信“天命”，那ว为ฦ什么不顺着他的意思来呢？！只要让皇帝高兴就好，我管它那ว么多
于是这个谄佞的朱异马上向皇帝献媚道：“圣明御宇，上应苍玄，北土遗黎，谁不仰慕？为无机会，未达其心。今侯景分魏国太半，远归圣朝；若不容受，恐绝后来之望。”那意思是说如果个侯景咱们大梁国都应付不了的话，那其他人来投奔还有希望吗？他这几句话真的点中ณ了皇帝的命门，萧衍“深纳朱异言，又感前梦，遂纳之”。其实这也是萧老头的自负在起主导作用，也许还有他的些佛教徒的慈悲心这就是好心办坏事，养虎遗后患。
接着，萧衍就派出了五万人的军队前去接应侯景，可惜却被东魏军打得大败，连主将萧衍的侄子萧渊明也成了东魏的俘虏。随后，东魏军队又把侯景打得落荒而逃，他只率步骑八百人就仓皇逃到了梁朝。“偷鸡不成反蚀把米”，萧衍这来可是急坏了，果然是引火烧身了。这时，军事上得胜的东魏又向梁朝采取了外交攻势，他们叫萧渊明写信给自己的三大爷，表示ิ只要梁朝消เ灭侯景，东魏就可以释放包括萧渊明在内的所有梁军战俘。其用意很明显：不是消灭侯景就是逼侯景起来造反，东魏以便坐收渔利。