通过这些方式，天皇成了超越国内切政治纷争的象征。就像美国人对星条旗的忠诚超越了切政党政治样，因此天皇是“神圣不可侵犯”的。我们对国旗有严格的仪式，这种仪式不能针ฤ对任何个普通人来实施ๅ。然而，日本却充分利用天皇作为最高象征的价值。人民可以敬爱天皇，天皇也可做出回应。民众听说天皇“关心他们”时会欣喜若狂。“为ฦ了使天皇放心”，他们甚至可以献出自己的生命。日本的文化就是注重人们之间的联系，天皇作为忠诚的象征，其意义แ远远超过国旗。如果个正在受训的教师说人的最高义务就是爱国，那ว么他将受到指责，因为必须说是要报答天皇。
2重新做个“凡人”抛弃所有的虚伪，彻底打破你在子女们心目中ณ作为理想父亲的形象。
历史和世界的负恩者2
明治维新6
各安其位1้3
在日本，辈分性别和年龄形成了极大的特权。但是，这些行使特权的人与其说是独断专行，倒不如说他们是代表这些因素来行使权利。般父亲或兄长要对所有家庭成员负责，无论活着的去世的以及将要出生的家庭成员。他必须ี作出重大决策并贯彻下去。但是，他并不具有无限的权力，他的行动必须对家庭的荣誉负责。他必须使儿子及弟兄们能牢记该家庭的遗产，包括精神遗产和物质遗产，并要求他们成为合格的继承人。即使是个农民，他也要祈求祖先能够保佑他的高尚品德。他的阶级地位越高，他对家庭承担的责任就越重。家庭的责任要高于个人的要求。2๐8๖【28๖萨评：所以二战中些疯狂而残忍的日军将领，生活中又往往是清廉而勤勉的，似乎又不像能ม做出这样坏事的人。如此矛盾的人格体现在个人身上，那就是因为ฦ他们在做那些疯狂而残忍的事情时，自以为ฦ是为ฦ了日本民族的“责任”而做，所以丝毫不会感到不安。】
特别是在战争初期，很多日本士兵对下列ต传言都深信不疑：敌军会虐待并且杀死战俘。所以士兵们更加觉得被俘是种羞辱。日本国内有个流传甚广的谣言，说美军用坦克碾压瓜达尔卡纳战役中投降的战俘。5๓9【59萨评：这段历史似是而非。瓜达尔卡纳尔岛战役中ณ，被坦克轧的是日军木支队，这支骄横的日军认为ฦ只要白刃战就可以天下无敌，所以登陆时连反坦克炮都不带，结果遭到美军战车的碾压而大败，支队长木清直在焚毁军旗后自杀。但是，整个过程和投降杀俘没有什么关系。值得提的是，这个木清直，就是在卢沟桥进攻二十九军的吉星文部的团长，是挑起七七事变的罪魁祸ຖ首。】也有些日兵打算投降，但我军深表怀疑ທ，从预防的角度考虑，就把他们都杀了。这种怀疑是不无道理的。如果能与敌人同归于尽，这将是个ฐ别ี无生路的日军最大的骄傲。即使在被俘后他们也会采取这样的行动。正如个日本战俘所言：“既然已下定决心要把自己献给胜利的祭坛，没有英雄行为的死亡才是奇耻大辱。”正是这种思想才使我军提高警惕，也减少了日军投降的人数。
交战中的日本人3
人类学家必须开发研究日常琐事的技术，因为被研究的部落中ณ平凡的事情，也许会与研究者本国的习俗截然不同。人类学家如果要理解某部落最恶毒的面，或是另部落最胆怯的面，或是他们在某些特定的情况下是如何应对如何感受时，他就会发现必须进行认真观察，并认真对待细节；而人们在研究文明民族时却常常忽略这点。人类学家有充分的理由á相信，这些细节是至关重要的，并且也要懂得如何去挖掘。