天下恶乎定？”
天下怎样才可安定？
孟轲告诉他，“不嗜杀人者”才能使天下归。又拿禾苗跟雨水的关系作比喻，说明民众对不好战滥杀的君主的渴望，所以只要不喜欢杀人，就能自动得到全天下的拥戴。
几乎任何人听了老夫子这话，都会觉得里面透着股酸腐的书呆子气。其实以孟老先生的阅历和智商，岂会不知自己的话实施ๅ起来难度有多大，但他就是不愿像那些游说策士般只盯住眼前的功利ำ，他就是要告诉人们，在这个世界上不是非要依靠残酷才能生存。
可是地位尊贵的国君魏襄王跟所有凡夫俗子没什么不同，对这种理想化的说教根本就没耐心去听。
看到这个ฐ样子，孟轲只能黯然退下。来到宫室外面失望地对人评价魏襄王说：“望之不似人君。”5๓
看他就不象真正君主的样子。
魏襄王的态度让孟轲知道没必要再在魏国呆下去了，很快就离开那里，他行程的下站就是齐国。
强盛富足已久的齐国素า来扶持文化事业，敬重文人士子，齐宣王更是如此。由祖父田午建立的学术机构稷下学宫，历经数十年的发展，到他这时达到鼎盛，天下各路学者纷纷云集于此，现在就连高傲的孟轲老夫子也屈尊光临了。
齐宣王对孟老先生非常的友善，拜他作了客卿。多次召他对话，交流思想。在老夫子面前，这位大国之君表现得异乎寻常地坦率，主动忏悔道，“寡人有疾，寡人好货”，“寡人有疾，寡人好色”。
爱财跟爱色这两样毛病般人也都少不了，可是贵为国君敢于如此自我解剖，倒也的确难得。
可能正是被这种真诚的表白感动，向来本正经的孟轲先生，这回却没有对齐宣王进行严肃的道德批判ศ，只是告诉他，“好货”与“好色”都不可怕，只要能作到“与百姓同之”6就好。这“同之”的意思当然不是叫齐宣王把自己的财产和女人统统分给国人，而是让他把己的贪财好色之私欲升华成令人民家家都有钱财，对对夫妻恩爱和睦的公心大境界。
齐宣王明白老夫子描绘的那ว种境界自己大概ฐ是永远都达不到的，这点他也毫不隐讳地承认：“吾惛，不能进于是矣。”
我头脑发昏，不能对您的理论有深入的领会。
但是个ฐ人如果不是性格扭曲病态，多半都还会有些向善之心的。齐宣王便是这样，有次他看见人们准备杀头牛祭祀口大钟็，那ว牛吓得直哆嗦，不由á心生怜悯，下令：“舍之ใ！”放了这个无罪却要被宰割的生命。虽然般人都认为齐宣王只是吝啬小气，但孟轲却公正地指出“是乃仁术也”，这是明摆着的仁爱之ใ心。
齐宣王也不像魏襄王那样缺乏็修养和悟性，倒是和魏惠王有些相似之处。虽然自知很难修炼到较高的层次，他还是向孟轲表示：“愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
我虽然笨，但也愿意在您的辅佐教导下，试着做做。
孟老先生听此话，赶紧抓住时机阐述他的理想规划。内容其实很简单，无非是要让人人有养活自己的耕地，能做些饲养禽畜，种植桑树的副业，实现“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，再配合道德礼ึ义的宣传工作就行了。他当然没有忘了自己面对的终究是位君王，所以还要补充说明，如果这样还“不王者”，不能ม让王业兴旺发达的话，“未之有也”7，决不会有这样的事。
这样个胸怀苍生的老人，品行端正的君子，要是能利用来作为对燕国战争的代言人，其品牌效应无疑是绝对正面的。
可是这个素来正统的老爷子会帮忙吗？万他翻脸教训起人来，岂不尴尬？
老夫子的倔脾气齐宣王这段时间可是大大领教过了。
比如有天孟轲忽然跑来问他，如果有个人因为ฦ要出门，把妻子儿女托付给朋友。等回来却发现老婆孩子在挨饿受冻，这个人该怎么办？
齐宣王立刻回答：“弃之。”和那个所谓的朋友断交。
孟轲又问，如果士师按明朝董说撰写的七国考上说是狱官，按孟轲的评论，应该相当与今日的司法部长不能有效地管理下属，该当如何？
齐宣王当然答道：“已之。”罢他的官。
孟轲接着还问：“四境之内不治，则如之何？”
个国家治理不善，该怎么办呢？
齐宣王这才明白老头子的用意，他此刻也只能ม四下看看，把话题岔开，给世间留下了句后人时常引用的词语：“王顾左右而言他。”8
让国之君下不来台，孟老先生意欲何为ฦ？
三理想主义者注定是孤独的。
孟轲如此冲撞国君，是因为他对齐宣王很失望。
齐宣王的“尝试”最终只是口头说说而已。他可以对头牛发发慈悲，却决不肯废弃杀生祭钟的王家制度，结果是用同样是弱者的羊来做替代品。这种“见牛未见羊”9的有限仁爱，也正是百姓认为他只是吝啬的原因。
对动物尚且如此，对人就更不用说了。
虽然在