马克思主义十分重视革命的伟大作用，但并不是般地反对改良，不否认在定条件下和定历史阶段上的改良改革，甚至妥协的必要性，不排斥斗争形式的多样性和策略๓的灵活性。不过，这里需要明确以下三点：
社会革命是个阶级推翻另个阶级统治的急剧的转变，是新旧社ุ会形态的更替和社会发展过程中的质的飞跃。而改良和改革则是在统治阶级保持其统治的条件下，对被统治者所作的局部的点滴的经常是微小的让步，只是使现存的社会制度发生些细小的量的变化。二者有着本质的区别。
第三，从分配关系看，实现“各尽所能，按劳取酬”的原则，克服了旧社会那ว种不劳而获劳而不获的不合理现象，使劳动者亲自感受到个人利益和集体利益国家利益在根本上是致的，因而能够积极参加生产。
其次，从社会主义的上层建筑基本适应经济基础来说：
由此可见，人的要素是最重要的。但是这样说，并不意味着就否定了物的要素的重要作用，二者是相辅相成的，不能人为地把二者割裂开来对立起来，强调方，否定另方。“见物不见人”“见人不见物”的观点各持端，都是错误的。
科学技术是生产力，这是马克思主义历来的观点。马克思说：“生产力里面也包括科学在内。”如何理解呢？确切地说，科学和技术是有区别ี的。技术从来就是生产力，般是指那ว些对劳动对象进行加工的物质手段和方法，即用于生产的工具设备和加工ื方法。加工方法表现为劳动者的技能和生产经验，是“从经验中得出的成规”。全23๑423而科学则是社会的精神财富，从广义来看，它属于广义生产力，即般生产力的个组成部分，因为它是人们利ำ用自然改造自然从自然界获取物质生活资料的种能力。如果从狭义来看，它不是直接的现实的生产力，而是间接的潜在的生产力，即知识形态的生产力，只有把它应用到现实的生产过程中去，才能转化为直接的现实的物质生产力。
教条主义和经验主义，就是这种绝对主ว义的表现，他们都看不到真理的相对性。教条主义者把马克思主义普遍真理绝对化，把活生生的马克思主义看成绝对不变的僵死的教条，当成种现成的公式，到处照ั般乱套，结果既损害了革命事业，又阻碍了马克思主义的发展。经验主义者把时地的经验绝对化，看不到经验的局限性，把局部经验夸大为普遍真理，否定理论的普遍意义，走上了另个极端。因而都是错误的。
绝对主义แ和相对主义是对立的两ä极，又是相通的。其原因，不仅是因为它们都是形而上学的片面性理论，是唯心主ว义的或者是通向唯心主义的理论；而且表现在两者的转化。相对主义本身就是种绝对主义，不过它是种把相对性绝对化的特殊的绝对主义罢了。绝对主义者当他们僵化的死硬的教条或狭隘的固定的陈旧经验在事实面前碰壁，弄得头破血流以后，就会悲观失望，怀疑ທ切，把所有的东西都看成是相对的不可靠的了。历史上这样的经验教训是不少的。例如，19世纪末些自然科学家面对物理学的革命的惊慌失措，前几年我们国内些人对待毛泽东思想的态度，就属于由á绝对主义转化为相对主义的情形。
推理是比判断又高级的思维形式。它是以个或几个已知的判断，合乎逻辑地推出新า的判断ษ的思维形式。推理可以使人们由已知进到未知，获得间接的知识。它不仅能反映事物当前已经存在着的内部联系，而且能预示事物的发展趋势。所以推理是最能显示ิ理性认识威แ力的思维形式。它表现为ฦ复合句，经常运用的有归纳推理和演绎推理。演绎推理是从般推出个别，归纳推理是从个别推出般。
2感性认识和理性认识的关系：
三坚持形式和内容辩证关系原理的实践意义
2๐既然形式对内容有重大的反作用，因此，我们在注重内容的同时，还必须ี注意事物形式方面，要反对那样抹煞形式的作用的形式虚无主义，要善于根据内容的需要，选择创造和利用最适当的形式来促进内容的发展。例如，要发扬社会主义แ民主，就需要逐步采取系列行之有效的措施和制度，以促进社ุ会主义民主的发展和完善，这就是创造新形式来促进内容的发展。而且为了内容的发展，在定条件下，也可以，而且有必要选择对新事物有积极意义的旧形式加以利用，这个观点，我们在前面讲形式和内容的复杂多样性时，已经讲到了。例如，我们要建设现代化的社ุ会主义经济，就可以有选择地吸取资本主ว义国家中对我们有用的经济管理形式，经过改造后，把它纳入社会主义经济体系中ณ，为社会主义现代化建设服务。这就是自觉地改造和利用旧形式来促进内容的发展，所以，不注重形式，搞形式虚无主义也是不对的。
和循环论不同，唯物辩证法认为，事物在其发展的周期中虽然有某些特征，特性重复出现，但是这种重复决不同于循环。第，它仅仅是在某些特征特性方面重复出现，仅仅是“仿佛向旧东西的回复”；第二，它是在更高的基础上的重复，决不能用事物发展周期中的某些重复现象来抹煞低级阶段和高级阶段之间的质的差ๆ别。否定之否定阶段不是简单地回到肯定阶段，而是在更高的基础上重复了肯定阶段的某些特征特性，是前进性和重复性的统。从肯定到เ否定，再到否定之否定，是个从低级到高级，从简单到复杂的前进