同理，日本对胜利所寄托的基础也与美国贯所理解的有所差异。日本叫嚣着日本必胜，精神必将战胜物质。他们说：美国是个强大的国家，军事实力确实优越，但这算不了什么เ!我们对此早已๐了解，根本不会理睬。人们可以从份发行量很大的报纸上看出些苗头。每日新闻上经常会刊登这样的句子：“如果我们害怕数字就不会开战。敌人的丰富资源并不是这次战争所创造的。”15๓【15萨评：美国人还是不够了解日本人，他们还有个ฐ特点是迷信上层，既然上面说了“这些都是我们早就知道的”，民众便会盲目地相信切都在轨道上，只要做好自己的事情就行了，无须思想。至于这轨道是通向天堂还是地狱，日本人是不会自己去想的。所以，日本报纸才会说这些话，这的确可以非常有效地把日本国民拉在战车上。】
当然，像其他任何备战的国家样，日本人也很担忧。在整个二十世纪三十年代，用于军备的财政支出占国民总收入的很大比重，而且这个比例还在以惊人的速度上升。17【1้7萨评：日本海军的造舰经费度占国民总收入的30，这实在是个可怕的数字。】在偷袭珍珠港那年，将近半的国民总收入用于陆海军的军事装备。只有17的财政支出用于民用。对于物质化的军备不关心并不是日本与西方各国的区别。但是，日本人认为：军舰大炮等物质的东西只不过是不朽的“日本精神”的外在象征，这就像武士的佩刀是武士气概的象征样。18【1้8萨评：说到这点，中国人也应该反省自己的责任。正是在甲午战争中，装备不亚于日军兵力远胜日军的清朝辫子兵却大败于日本，使日本国民对“精神胜过物质”产生了极大的信任。可以说，甲午战争对日本人此观念的形成起到了加速的作用。】
于是，我惊讶地发现几乎ๆ所有的人都在向我推荐菊与刀这本书——当时的书名是直接从英文翻译成的，叫做菊与剑。他们说，这本书对日本人的性格对日本国家的描述如此到位，以至于和日军作战的美军受益极深。这本书的大部分章节在二战结束前就已经发表，而战争结束后，它对于美国怎样占领和控制ๆ日本，依然提供了非常重要的参考价值。也正是补充了有关战后的内容，这本书才最后完成。
当我带着满腹狐疑打开这本书的时候，老实说我的怀疑只有更为ฦ深重——我看到的章节里面，作者描述从中国传来的道教占据了日本宗教的主要地位。这让我感到十分困惑，因为实在无法想象在日本有大群道士招摇过市。在仔细琢磨之后，我忽然恍然大悟，原来作者是把中国的道教和日本的神道教当做回事了。
日本的不投降主ว义要比这种不计伤亡的思想更极端。任何西方军队在尽了最大的努力后，如果发觉自己้根本没有希望取得胜利，那ว么就会向敌军投降。他们仍然觉得自己是光荣的战士，而且根据国际协议，他们的名字会很快通报给他的祖国，以便让他们的家人知道他们还活着。无论是作为军人还是作为ฦ平民，还是对于家族而言，他都不会感到羞耻。然而，日本人对此却有不同的定义。荣誉与战斗至死密切相关。如果身处绝境，日本士兵应当用最后颗手榴弹自杀，或者赤手空拳进行集体自杀性的攻击，但决不能投降。如果日本士兵由于受伤或丧失意识而做了俘虏，那他就“再也没法在日本抬头了”。他丧失了名誉，之前的他已经“死”了。52【52๐萨评：在第次世界ศ大战中，英国“悉尼号”巡ำ洋舰在重创德国海上幽灵“艾姆登号”时曾向德国舰长发出奥林匹克式的劝降信，德国舰长接受劝降的回信同样不卑不亢。然而，这种浪ฐ漫的事情在日军身上毫无意义。硫磺岛战役中，美军曾经以骑士般的劝降书敦促曾在奥运会获得马术冠军的日军战车联队长西竹男爵保留แ有用之身，但深受西方影响的西竹——在此刻却毫不犹豫地表现了日本人的方式——在发动场无济于事的反击后剖腹自杀。即便是日本战败以后，做过战俘的日本人在故乡也依然生活在某种阴影之下，比如乘有去无回的袖珍潜水艇偷袭珍珠港被俘被称作“日本第个战俘”的酒卷直男ç，在战后回到家乡，就曾经遭遇过相当尴尬的情形。】
当然，日本军队中确有这些规定，53【53萨评：不是正式命令，而是强调士兵应该尊崇武士道精神的战阵训，其中就有不能当俘虏的内容。】但在前线却显然没必要再对此进行特别的教育。日军忠实遵守着这条军规，以至于在北缅会战中，54【54萨评：即中国远征军反攻缅甸的战斗ç。此战，孙立人的新军和廖耀湘的新六军在史迪威แ将军的指挥下突破胡康河谷，力克缅北重镇密。几乎全歼日军第十八师团第五十五师团等组成的三十三军。】被俘者与战死者的比例为1้42๐比17166，也就是1比120่。这142名俘虏在被俘时都已负伤或昏迷，只有少数是例外。55【55๓萨评：不过，此战日军俘虏少的原因，在中国的报道中还有另种说法，是讲孙立人将军曾命令部下——去查下，去过中国的律枪毙】独自人或两三个人结伴来“投降”的情况几乎没有。5๓6【5๓6萨评：在冲绳等地，主动投降的日军逐渐增加，但这里面包含了大量没有受过什么正规训练的“娃娃兵”。传统的正规日军还是多半选择战斗ç到死或自杀。】西方国家里有个公认的原