要想避免麻烦的话。有一个最简单的选择。就是放弃！然而放弃真的是那ว么容易吗？
如果不想放弃的话。等于心猿躁动执念已成。不论为了追求更强大的力量或者自保安稳。最佳的选择是先下手为强。把另外两件神器夺过来。_帝当年提醒的没错。以梅振衣心机手段。没有必要一味斗狠。想弄死几个天魔也简单。
人下届来到人间，一时并无天魔踪迹，唐军正在莫州t义叛军作战，那里是独孤伸最有可能出没的地方。梅振衣并未飞天也未隐匿踪迹，就是一副云游道人的打扮，穿州ะ过县而行。战乱之后的关中、河南一带关卡甚多，他携带的还是吕纯阳的箓。
这一行人看上去颇为ฦ奇特，一位青衣道士左边领着一条大黑狗，右边跟着一位披着黑披风的剽悍随从。哮天没有化成犬形，特意以人身行走，在谛听面前挺胸昂很是神气。谛听也不理会他，依然像一条温顺的大狗跟随在梅振衣身边。
梅振衣有通明法眼。方才在石太医残迹前一眼扫过众人。已大致明白生了什么事。此刻又听曲振名讲述了一遍。
但他治病的度可没有病情流传的度快，而且治疗这种病无论用药用针，都需要一个缓慢调养的过程。曲振名觉得这病症很怪，按现代医学术语来说，有点像中毒或过敏，但又查不清病源，只能对症施针ฤ辅以汤药，开不出一张通用的方子来。
这种灵台世界ศ可以独自孤悬。也可依附于既有地仙界。利用他人灵台见知与自己้地感悟相通之处。得到更好地开辟之ใ功。但实际上它只能依附于无量光开辟地佛国。这些奇异地“世界”环绕佛国统称为“他化自在天”。它们算不算是仙界地一部分？严å格地说起来不算。只是开辟者自己地世界而已。
为ฦ什么可以依附于佛国？因为ฦ大天尊可见。而如来不可见。无量光不在又无处不在。修成他化自在天果位。若曾有佛法声闻。自可去依附佛国开辟自我灵台世界。无量光地灵台无所谓展不展开。从某种意义上讲。这也反映了大天尊地修为境界尚达达不到无量光地成就。
梅毅这人说话很直接。他没当过宰相。却在宰相身边待过很多年。知道梅孝朗是怎样一个人，都经历过什么事情，有什么样地才华和手段，拿梅孝朗做比较。可见李白确实不是这块材料。为何非要去追求这样地理想呢？
这几句话更有意思。比如在现代社ุ会，一个人学问做得很好，可以专心去做学问，如果贡献很大，还可以评选为院士之类，受人尊敬享受应有的待遇与地位。但没必要一定提拔为行政领导，做部长、记一类地官员，如果专业不对或者本人没这方แ面的才能ม。那就更没有必要。
“多谢山神成全，恭送张仙友！”胡春向着张伯时消失的地方谢道。龙山上只剩下了他，面对着一外千丈绝壁，所有人都在看——他能劈开龙山吗？说实话，梅衣对徒弟也不是很有把握。有些事就算准备的再充分。不真正去做也不知道结果。
钟็离权以神念答道：“如果是我，手持秩序之刃应可将龙山化转而开。如果是你，也可将它暂时将它分为两半。至于胡春，为师不能断言，他的修为ฦ远未窥灵台化转之功。仅凭秩序之刃很难。”
唐代也有文人记述“玉奴，太真小字也”，也许是因为玉奴这个名字不如玉环好听，后世文人宁愿引用杨玉环之名。千年流传究竟是怎么เ回事，恐怕连经历过那个时代的梅振衣都说不清楚。
杨贵妃与安禄山之间地关系极为亲昵。也有点乱ກ，玄宗也过于重用和信任能ม征善战的安禄山，任命他一人兼任平卢、范阳、河东三镇节度使。大唐五十万边军中，有二十万由安禄山指挥，而且是经历战阵磨砺最精锐的部队。与此同时，长安一带的京畿守军却不满十万。
休息片刻之后，李元中拄杖问道：“行儿啊，你我在白莽山结缘，有多长时间了？”
李元中自言自语道：“不十年光阴对于仙家不久。但在人世间已经很长了。”
青帝ຓ还真拿他没办法。开口反问道：“我是怎么下山的？”梅振衣叹了一口气：“你虽破了九天玄女的大法力。但明月不肯跟你走。你没法不下山。”
绿雪云鬓高挑一袭翠绿长裙。站在竹影中ณ就似山水画中的一抹神韵。向着青帝盈盈行礼道：“敬亭山神绿雪。迎上仙回府！”
梅振衣缠住了拦路的众弟子。青帝ຓ一闪身已来到เ浮生谷中。这里就是一片极大的空旷山谷。看不见任何道场洞天的痕迹。他朝天一挥衣袖。羽衣上丝丝银光飞出。延伸千万丈就像一只大袖罩住了整个山谷。
仿佛这座道场结界就是在等着青帝这一击。顺势消散于无形。也许在千年之ใ前凿建之ใ日起。就已经在等待一刻。青帝低喝一声：“果然是你！”脚下不停向着道场中枢那片高丘而去。
梅振衣于云端上冷眼看着安禄山，正以无语观音术开口说话。突然神色一惊，雷神剑自然从髻上飞出指向身后，人也急转过身来。
梅振衣与善无畏ั在庆教寺门前演法论高下。曾有约定，不动尊明王不得在人间显圣。意思指的是他不得在人间向尚无窥见明王修为者显象，也不得向本宗修士以外的人展露神通。在云端之上。于佛国动念显象于梅振衣这位真仙身前，并不算违反约定。
它还借鉴了青莲宝灯的妙用，是镇守与运转九连山地脉灵枢之物；成器之时借助了整条龙脉以及各处道场洞天灵枢运转之ใ功，因此它可以成为打开结界门户