当我们批评个人名实不符的时候，常常会这样来形容：远处正有顶大帽子向我们漂过来，等到了眼前方知，原来这是个戴着帽子的人，由á于人小帽大，远处就只能看见帽子，而看不见人。
可见，用“经验的积累”来解释中医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能会解释些古代文明起源，但解释不了中ณ医的起源。而“劳动人民”云云，则ท更是句苍白至极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中医起源有另外种可能。
这就是目前的中医，我们只知其然，而不知其所以然。中ณ医医理看不懂ฦ，药理无记载，诊断没有统的标准。中医的历史是原地踏步的，上世纪初梁启超先生对中医理论的描述依然有效，他说：“中医尽能愈病，总无人能以其逾病之理由喻人。”
外国人对中医的看法也大体如此，但话说得比较委婉。德国慕尼黑大学·波尔克教授指出：“中ณ医的科学核心和实质有被取消的危险。在验证中，十分明显地存在着‘科学标准’和‘科学方法’之间的混乱。”这说法，代表了西方世界的普遍看法。
既然中ณ医著作直在民间流传，为什么黄帝内经的成书却在战国时期呢？我们认为，这与当时世界文化的大背景是相符的，内经只能ม成书在此时，而不能成书在这以前。
公元前500่年前后这只是个大致的历史时段，全世界ศ莫明其妙地经历了场思想大爆炸，些影响人类几千年的哲学社会伦理思想好像突然冒出来的样，大批名垂千古的思想家产生了，如中ณ国的孔子老子墨子，古希腊的苏格拉底亚里士多德印度的佛陀当时世界各国的学术异常活跃，中国各诸侯国都在设立学校，些能ม言善辩之士到เ处游说国君，苏秦人竟然能兼任好几国的宰相；印度也是到处开辩论会，辩论的主ว题大多属于宗教神学或者哲学；古希腊各城邦小国也给那些苦思冥想的哲学家自然科学家提供了优越的环境，所以脱离实际的哲学数学物理等才能取得惊人的成绩。为什么会发生这场思想大爆炸呢？目前的学术界还没有个ฐ合理的解释。
我们这样设想本次思想大爆炸与黄帝内经成书的关系：
虽然，我们的祖先手里有套高深的医学，但在很长时期内，由á于理解不了而被束之高阁。历史发展到了春秋战国时期，渐渐聪明起来的中ณ国人，结合几千年的人类实践，开始整理继承史前文明的成果。于是，中国下子冒出了大批令后人望尘莫及的学者，他们号称“先秦诸子”，洋洋洒洒写出了许多冠绝千古的文章，奠定了中华文明的基础。而他们的成就都是从史前文明中得到的灵感，比如说，孔子创造的儒家与老子创造的道家尽管表面有差异，但他们实际都来自个ฐ文明原点，可以说都出自易经，所谓的差异不过是继承中的不同理解而已。
这场思想大爆炸，出现了个影响巨大的成果，那就是“阴阳五行哲学”的建立，这套哲学理论其实也脱胎于易经和黄帝内经。它既是理解史前文明的把钥匙，也是隔绝史前文明的个障碍。从此以后，人类告别了史前文明的规范，走上了独立发展的道路，开始建造令人们吃惊的物质文明体系。
因此，黄帝内经的成书，必然在“阴阳五行哲学”建立之后，人们用自己้悟出的哲学体系，再回头去整理继承不同版本的中医著作。直到เ此时，人们才开始注意古老的中ณ医理论，它的各种版本才会出现在文献当中，这就是为ฦ什么所有中医著作都出现在这个时期的原因。又用了大约几百年的时间，人们才疏理完毕，最后形成了今本黄帝内经。正因为如此，今本黄帝内经中有些后人理解添加的东西，它们可能是对的，也可能是完全错误的，而后种可能性更大，如“九宫八风”说等。
第3章人类有两套生命系统
我们即将进入神奇的中医学，这是席跨越几千年的对话，也是次解开人体之谜的探索之ใ旅。我们将穿越历史的迷雾，跨过千年的各种谬误，去探索中医的真相。但这次探索的结果我们却不能预期，它很可能是次心灵的震撼，也可能是又次失望的体验。
但在进入之前，还得有个心理上的准备：闭上眼睛！忘掉切现代科学关于人体的知识，内心是片空白，大脑没有任何逻辑的框架。如果你曾学习过中医，那ว么只关注黄帝内经的原文吧，忘掉有关中医以往的所有框架，来次重新的审视。在进入中，不论遇到เ什么疑问，请相信自己内心的直觉判断，据我们所知，几乎没有专家能给你帮助。
第节人类不仅只有解剖生理系统
不要认为ฦ我们上面的提醒是多余的，因为ฦ我们进入中医迎头遇到的第个问题，就是中医与解剖学的问题，你要拿出背叛自己้的勇气，才能ม登上我们祖先曾经到达过的高峰。
医学是研究人体生命的科学，而要研究人体生命现象，就离不开解剖学。心脏在什么เ位置，肝脏起什么作用，肺叶又有什么功能，食物是如何消เ化的，甚至大小便是如何出来的，这切都需要通过解剖学来得到。般的规律是：解剖学越发达，对人体生命的认识就越准确，所建立的医学也就越高明，它达到เ分子的水平的时候，自然就会出现基因医学。因此即使在今天，我们也离不开尸体解剖，各医学院都有解剖课，修不够学分是不能毕业的。
中国古代有高度发达的医学，那就是中医学，但我们是否也有相配套的解剖学呢？这个问题经常困扰着研究者。
从社会生产方แ式而言，中国应该有丰富的解剖学。大约在公元前7000年左右这只是个约数，实际的时间可能更长，开天辟地的伏羲氏终老归西了，但他与女娲创น造出来称为人的小动物却欣欣向荣，东伙，西伙，聚成无数个小团体，大者有几百人，小者也有十几个人。他们成天漫无目的地在高原上游荡，在茂密的草丛中寻找着可以食用的东西，有些是植物的根茎果实，还有可以捕到的所有动物。
其中个部ຖ落的小头领特别聪明，发明了许多好用的工具，如犁头和犁柄，带着他的小团伙开始了农业生产。由于农业生产的产量比较稳定，不太受自然气候的影响，所以这个小部落开始人丁旺盛，由á小渐大，他也从小头领变成了大统帅，此人就是大名鼎鼎的神农氏。
实际上，农业与养殖业直是分不开的，早在原始农业出现之前，在漫长的半游牧生活中，中国人已๐经开始养殖业，驯化了批家畜。原始农业产生之后，养殖业得到了进步的发展。有养殖业就有屠宰，人们从不断地屠宰和分割动物当中，早已对动物的内脏结构了如指掌，炒肝尖总要知道肝在什么เ部位，否则会将熘肚片当成肝尖来炒。
也许有人会说：宰杀动物与解剖人是两ä回事。其实不然，在远古时代，杀人与杀动物根本没有两样，这就是为什么在古代中国，落后的游牧民族经常入侵先进的中原地区，因为ฦ在这些民族看来，杀人与捕猎只鹿只狼头野驴没有什么เ不同，所以在冷兵器时代，游牧民族的战斗ç力才会如此之高，往往打败许多所谓的先进民族。
实际上，世界许多民族的历史中都曾有过猎头的习俗，即将战俘的头颅ๅ砍下当战利品，甚至他们猎杀任何外部落的人作为ฦ口粮。上个世纪，位玻利维亚的老酋长曾介绍说：白种人烤熟之ใ后，就像是成熟的香蕉，味道十分好。但斐济人却常抱怨白种人的肉太咸太粗糙。看来猎头习俗渊源流长。德国学者利普斯在事物的起源中曾描述过上个世纪印第安人的猎头习俗：
“这种习俗在以人头为战利品的希给罗——印第安人中，得到高度发展。只有杀死个敌人并曾以矛染过敌人血的战士，才有制备这样战利品的特权。牺牲者的头发是细心分开的，从前额到颅切开，把头皮全部剥离头骨，仅留下眼睛和舌头，然后将其柔软部分用植物纤维缝在起，嘴唇用竹片固定地连接起来。把这‘皮袋’放在水中加热，在达到沸点前取出。这时它们收缩为大约原大的三分之把热沙从颈部开口倒入，填满后的头又以热石使之铁化。”
中国人在远古的时候同样有过猎头习俗。考古挖掘证实，在邯ู郸涧沟龙山文化处房基址发现过四颗人头，有砍伤痕迹与剥皮痕迹，显系砍死后又经剥皮，其作用是为了祭祀เ。
甲â骨文中的“囟”字就当头颅讲，般是指战俘的头颅，如“用危方囟于妣庚”类纂明续669๗，意思是说：用危方商代个部族名敌人的头颅来祭祀老母：“羌方囟其用，王受又”类纂甲â506，意思是：用羌方商代部族名人的头颅ๅ来祭祀。
西周金文中也有大量关于战争中ณ猎获敌首的记载，例如出土的多友鼎记载：“凡以公车折首二百又□又五人，执讯廿又三人，孚戎车百乘十又七乘๖”文中“执讯”乃捕获敌人俘虏之意，“折首”者，斩ล首也，砍头也。
当然，古代祭祀并不是将头颅当作唯的祭品，随祭祀内容不同，人的五脏都可以作为祭品的。甲骨文也有类似的记载，如“羌百”类纂续2๐·29·3，的意思是肢解，“羌”指羌方的战俘。次肢解上百人，真是残忍之极。但在肢解的过程中，古人对人体生命构造也有了进步的了解。
直到中国封建社会时期，周边些落后的少数民族尚有此习俗，魏书·獠记载说：“獠者，盖南蛮之别种其俗畏鬼神，尤尚滛祠。所杀之人，美须髯者必剥其面皮，笼之ใ于竹，及燥，号之曰‘鬼’，鼓舞祀之，以求福利。”
杀俘虏以祭祀เ的历史现象，持续了近千年，在这样漫长的历史中，即使不是有意去积累，人体解剖的知识也相当丰富。甲â骨文的心字说明，中国人不但知道心的确切形状，而且知道心与血液ຂ循环有关，甚至知道有几条血管出入心脏，故有“心有七窍”“心有四支”之说。
很可能中ณ国古代的解剖学成就要远胜于今天，灵柩·经脉曰：“夫八尺之士，其死可解剖而视之ใ。脏之坚脆，腑之ใ大小，谷之多少，脉之长短，气之ใ多少，十二经络多血少气，皆有大数。”当代的解剖学有些就无法证明，比如关于“气”的问题，我们不知道“气”究竟是什么，可是在这则记载中ณ，当时的人却不但知道“气”是什么，更知道“气”有多少。经络我们也无法证实，但文中却明确记载，经过解剖可以知道经络的长短，真是不可思议。可见中国的解剖学十分发达，但它的解剖方แ法手段肯定与今天不同，它能解剖到เ我们今天无法证实的东西，而且这些东西可以量化，即“皆有大数”。
不但如此，中医古代的外科手术也相当发达。相传黄帝手下有名医，叫俞跗，此人能依据五脏腧|岤，割裂皮肤，解开肌肉，将人体的经脉调理顺畅不知道他是怎么เ看见经络的，他还能ม打开颅骨治疗里面的疾病，甚至可以培炼病人的精气。至于疏理膈膜，冲洗五脏六腑，更是小菜碟。
还有位名医叫伯高，更是位解剖学专家，他曾仔细测量过人体各部位骨骼标准尺度，并以此计算经脉ำ的长短。最有意思的是，他还向黄帝详细讲述了人体各消化器官的大小长短部ຖ位和容量，他提出的消化道与食管长度的比例数同现代解剖学得出的结论基本相等。
人类社会的文明发展有它自己的脉络，新知识总是在旧知识的基础上发展而来。看看物理学的发展吧，我们从平面几何，发展到立体几何解析几何，从牛顿的经典力学到爱因斯ั坦的相对论波尔的量子力学，哪次的进步不是站在历史的肩头？久而久之，我们形成了种思维，认为ฦ违背这规律的知识都值得怀疑。然而，当我们以这种思维来看待中医理论的时候，我们内心的冲突将无法表述。
如上所述，中国古代有极为发达的解剖学，这是不容置疑ທ的客观事实。如果在此基础上发展起套医学理论，那是合情合理的。然而怪就怪在，我们的祖先居然将自己辛苦得来的知识弃之不用，他们建立起来的医学竟然与解剖学没有必然的联系。
第中医人体脏ู器与解剖学不相符。几千年人体解剖的经验告诉我们，肝在腹部的右方，这是千真万确的。但中ณ医却告诉我们：现代解剖学讲得不对，应该是“左肝右肺”。明朝大医学家朱溪丹曾有治疗肝病的方子，名字就叫“左金丹ล”。更有甚者，中ณ医里还有在解剖刀下根本就不存在的器官。比如说，中医认为人有六腑：大肠小肠胆膀胱胃三焦。前面五项都可以从解剖学上证实，而最后项三焦腑，不论是用光彩超，还是剖开肚皮看看，保证找不到เ三焦，在这些手段下它根本不存在。
第二中医脏器间的联系与解剖学不相符。中ณ医的各脏器是张相互关联的大网，因此它的脏器功能ม比解剖学要大得多。例如，心与肾各有不同的功能ม，个ฐ在上面，个在下面，解剖学上没有发现它们有什么必然的联系，可中ณ医偏偏说心肾相交，水火相济；肺与大肠，个ฐ管呼吸，个管消化，但中医却要说“肺与大肠相表里”，治疗便秘可用清肺的方法。
第三中医的人体组织结构解剖学无法证实。在人体已有的组织结构中，中医与解剖学不对称，除此之外，中医还有解剖学无法证实的人体组织。例如，中ณ医的经络遍布人的全身，主ว宰人体的生命状态，但这样个重要的生命组织，在解剖学上硬是找不到，西方科学家曾花费了老大的气力，动用了各种仪器，也只证明了经络是存在的，最终也没有做到实证。
第四中医的人体能ม量形式解剖学无法证明。解剖学证实，人体需要从饮食中获取能ม量，而且科学技术能够识别这些能ม量的化学形式，比如维生素低浓度脂蛋白等等。而中ณ医说人体需要精与气，可精与气并不是我们所知的任何东西，比如说气，它绝不是我们每时呼吸的空气，而是另外种我们完全不知的能量形式，因而解剖学也没有办法确知它们的运作方แ式，也就是说“气”没有解剖学意义，它在解剖学上是不存在的。
中ณ医像类似违反解剖学之ใ处比比皆是，从头到尾。“中医不是建立在实体解剖基础上的医学”，这是个不争的客观事实，但正是这个事实却透着古怪，让人不可思议。中华民族有丰富的解剖经验，而为什么เ中医恰恰不是建立在实体解剖基础上的呢？传统研究就这个问题提出以下两种解释：
是观察，从细致的观察中总结出了中医。这派学者认为ฦ，古人通过生活生产活动，对生命现象进行了大规模的观察，大到天体运行气候寒暑地域方位高下对人体的影响，小到情志喜怒饮食寒温劳逸动静给人体带来的变化，这些都成为认识内脏气血活动机制状态的信息，例如“藏象”中的象，就是通过长期观察生命活动外观的正反两个方แ面的征象，并与解剖脏ู腑相联系，再经整理归纳，使之规范化而固定下来的。这种象的实质，是生命活动中的综合信息，很难与单解剖内脏实测的生理功能ม相对应，从而使“藏象学”与西医生理学从形式到内涵均有显著差别ี。
观察导致中ณ医的产生！这可能吗？
经络的源起直是个谜，如果说古代人可以仅凭肉眼的观察就可以发现创造经络学，恐怕没有几个ฐ人会相信。再说，气在人体内运行，人们如何观察得知？“左肝右肺”又如何去解释？中医认为：“心者，君主之官，神明出焉。”“心者精神之所舍也。”这结论仅仅用观察能ม够说明吗？
观察是古代人类最普遍的方法，从世界ศ范围看，限于当时人类的总体思维水平，古人的观察只能直观地针对“原型”，并反映“原型”，比如说。古代的天文学就直接源于对天体的观测，但观察的结果要符合天体运行的规律，否则观察就是无效的，甚至是错误的。我们不能在同等历史条件下，要求我们的祖先在对“原型”观测的过程中，得出个与“原型”完全不相干的结论。我们在此解释的是中医的特殊性，它从理论观点方法，甚至哲学都是极为特殊的，在世界上是独无二的，它已经超出了普遍性的范畴，所以我们不能用普遍性来解释它。
再说，既然观察是古代人最普通的种方法，那么相同的观察就应该可以得出相近的结论，例如世界范围内的对年四季变化的观察及结论都差不多。如果中国可以通过观察生命外在现象得出中医理论，那么世界ศ任何民族都可能得到中医理论。但为什么在全世界里唯有中ณ国人的观察得到了中医学，而其他民族没有产生类似中医的医学理论体系呢？我们在讨论问题的时候应该有个ฐ统的标准。
二是思维，通过高度的抽象思维，创造了中医学，从这个意义上说，中医是思维模式医学。
大约在研究的过程中，人们觉得仅仅用观察来解释中医的起源和中医的特点远远不够，事实上观察的解释确实属于白日说梦。所以有些研究者又提出了种新的理论，认为中医不是“物质模型医学”，而是“思维模型医学”。这派理论认为，易与医有十分密切的关系，易经属于“象数符号模型”，受此启发，中医开始就采用“思维模型”的方法建立起整套医学体系，包括藏象模型经络模型气血模型等。模型不等同于原型，它是建立在事物之间的统性相似性的基础之上的，是人类思维的科学抽象和理论概ฐ括的反映。思维模型医学有许多优点，比如，西医解剖学的内脏只不过是种物质原型，并不能ม从中反映出功能和属性；而中医的五脏作为种思维模型却能形象简单地反映相关脏器的功能特点。
这个解释很有启发性，它不同于传统简单呆板的解释，从另外个角度对中医的起源做了有益的探索ิ。我们应该鼓励这样有创见性的研究。中国古老文化的研究，如果跳不出传统学术的圈子，我们只能ม在同平面反复重复，炒炒冷饭，得出些似是而非的结论，虽然教授专家个接个，但对整个学术研究难有重大贡献。
但我们对“思维模型”的理论也有些疑问，藏象经络气血等，它们是实有的还是虚构的？
我们应该坚信这样个ฐ事实：尽管中ณ医的经络藏象气血不能在解剖学上得到验证，但不能否定它们的客观真实性。比如说经络学，虽然目前尚无法实证，但几乎所有的研究都证实，经络现象是人体内的客观生命现象。也就是说，现代解剖学有很大的局限性，它不能完全反映人体的真实存在。
如果承认了以上这个事实，那么中医的源起可能并非思维模型医学，它应该也是“原型”医学，只是这个“原型”与解剖学揭示的“原型”不是码事。承认这点，也就必然要承认另外个推论：中ณ国古代有比现代解剖学更先进的方แ法，这种方法可以全方位展示人体深层次的生命结构。提出“思维模型医学”的学者，大约是不想承认后个推论。
以上的两种解释并没有说服我们，相信也没有说服读者。因为解释者们没有涉แ及个关键性的问题：中ณ医究竟以什么作为ฦ自己的研究对象？按上述解释者们的本意，中医依然是以解剖生理系统作为研究对象，只是角度不同而已，这事实上还是按照现代西医理论来解读中医。无数的实践已经证明，这条路是走不通的。
如果我们敢于有自己的独立思考，如果我们敢于做个怀疑论者，如果我们敢于挑战自己้的思维，那么还有另条路可走，即承认事实。中医不以解剖生理系统作为ฦ自己立论的基础，恰恰说明中医的研究对象很可能ม根本不是解剖生理系统，而是另外个ฐ我们不知道的真实系统。现在的问题是这个系统究竟是什么เ呢？
第二节人体上的皮影戏
小时候我们总爱玩这样种游戏：将手电光照射在墙上，然后把手放在手电å前面，双手不同的重叠，会在墙上显现出不同的图形，有时像狗，有时像狐狸，水平高超的人还可以弄出逼真的人物肖像。但必须注意，无论多么เ相似，映在墙上的画面都是假象，狗并非是狗，人也并非是人。
说来很奇怪，在中医看来，最真实的人体解剖系统的切，看起来都像是这墙上的影子，而不是造成影子的实体，而影子的背后则ท是另外套生理系统。
人类的身体不完全属于自己
我们接下来要讲的内容，十分难以理解，它完全与我们已有的知识背道而驰，甚至是骇人听闻。为了帮助读者理解，我们不得不将对中医的基本看法，用最浅显的语言告诉读者，以便读者在后面的内容中ณ，可以理解我们的基本观点。
美国有部电影叫异形，拍了大约三部，是经典的恐怖影片。故事讲的是：在遥远的未来，人类已经可以自由á穿行于各个星系之间，而在茫茫的宇宙中，生活着另外种高级星际生命，它可以钻进人的身体内部，像寄生虫样，不但慢慢控制了人的机体，而且可以控制人的思想，最后使人变成异形。类似的科幻影片还有许多，都讲另外种生命寄居在我们的身体里。这主题再配上现代特技，确实可以将人吓个半死。
我们人类总认为ฦ自己的身体完全属于自己，其实不然，据科学统计，在我们每个ฐ人的身体里，每时每刻๑都居住着几千种细菌，它们有的对人类有益，有的对人类却是有害的，它们都是寄居生物，从某种角度讲，我们就是为ฦ它们服务的。于是站在它们的角度，人类并不存在，只有食物才是真实的。上述的科幻影片，大约就是从这个ฐ事实当中得到เ的灵感。当然，我们不会在意身体中有些像细菌这样的小生命，但我们肯定不希望这些小生命长得过旺盛。
然而，我们下面要讲到เ的，却不是科幻主ว题，而是实实在在的医学理论：在我们每个人的身体里面，确实有个另外的生命存在，我们只是它的工具，只是它的载体，只是它的奴隶而已。这个ฐ生命，远古的时候人们将它称为灵魂，而在中医里，则ท将它称为“藏象”。中医学的全部理论，都在讲述这生命与我们的关系，甚至可以说，中医并不是为我们人类解剖形体发明，而是为ฦ藏象生命发明的，因为它是种可以独立于我们身体而存在的，比人类更高级的生物。
这个看法是不是有点骇人听闻？但它确实不是我们的观点，而是黄帝内经中早就存在的观点。请跟我们来了解下这个ฐ不寻常的生命命题。
藏象系统是什么系统？
中国人做事总是讲出师有名，“名不正则言不顺”，出师无名就要打败仗。所以，我们也要首先为那个ฐ潜藏在我们身体里的另类高级生命起个名号，类似张三李四之类，这样读者在阅读的时候才不至于混乱。
但起个什么名字呢？这个名字定要概括它的主要特征，而且必须与中ณ医有关系。我们找来找去，终于找到了个词——“藏象”。“藏象”这个词太古老了，仔细品品，肯定能ม品出些许青铜器的味道。而且这个词也太深奥了，它包含了中医几千年来的所有秘密，无论是否理解，请先记住这个词。
好啦！我们就将它命名为ฦ“藏象生命体”，在介绍这个生命的生理系统时，我们就将它称为“藏象系统”，而与它相对的，就是我们人类的解剖生理系统。
为什么我们要将它命名为ฦ“藏象生命体”呢？
首先，“藏象”词基本可以概括中医的所有内容。如果要问“中医的主ว要内容是什么？”，学过几天中医的人都能回答，五脏六腑奇恒之腑经络气血阴阳五行等等，这些确实是中医的内容，但太散乱。黄帝内经中唯能ม将这些散乱的内容统起来的就是“藏象”词。
素问·六节藏象论曰：“帝ຓ曰：藏象何如？岐伯曰：心者生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉ำ，为阳中ณ之太阳，通于夏气。肺者，气之ใ本，魄之所处，其华在毛，其充在皮，为ฦ阳中之太阴，通于秋气，肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魄之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱é者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”
这是中医关于“藏象”的最完整记载，甚至是唯的记载。它涉แ及五脏六腑血气阴阳五行神魄等，实际上已经包含了中ณ医的基本内容，而且它是个完整的系统，有形态有功能ม。难怪目前有许多学者都认为ฦ，“藏象”是中医的核心，还有的说它是基础理论的基础反正中医的所有内容都是围绕这核心建立起来的。
其次，藏象论述的是个ฐ完整的生理系统，包括形态功能精神，而且这个系统与解剖生理系统恰好对应，个无形个有形。
“藏”字在这里是什么意思呢？