1877年秋，关于山西省发生灾荒的消เ息传到เ了沿海地区，灾情比我们在山东见到的要严å重得多。伦敦传教士协会的慕威แ廉博士应上海赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那ว儿开展救灾工作。那ว时，阿尔弗雷德·琼斯——他已经加入我们教会，正如前面提到的，大约年以前，从烟台来到青州ะ帮助我处理账目——在那ว方面，他是个ฐ行家。接到来自上海ร的信，在为这件事进行祈祷ຕ后，琼斯先生和我感到，确定无疑地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为我们宗教之动机的不容反驳的证据。琼斯ั先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照ั料新า生的青州教会，照料é它的七百名信徒和至两千名宗教热心者。程牧师使中国所能找到的最好的基督徒之ใ，作为同事发挥的作用可以抵任何两个或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中ณ的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为超过两千的转变者举行了洗礼ึ。把教会置于这两ä人的掌管之下，加上拥有七年同中国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工作。祈祷和同琼斯ั先生的谈话结束后，我是那ว样激动，种深刻的感情支配了我，我感到上帝ຓ给了我们个ฐ机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男ç女申请陪我起去，但我认为ฦ，最好还是让他们留在山东，以扩大那ว儿的福音传播工作。仅仅在名信奉基督的农民和个仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个ฐ福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州，继续从事刚刚开始的传教工作。2๐太原府之ใ旅到达山区后，布满乱石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个ฐ山中ณ隘口时，我的个脚๐后跟冻伤了。在这种山区，旅馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则非常温暖。在严寒之中ณ骑在骡子背上跋涉天之后，走进家旅馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差不多百英里宽三十多英里海拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部边缘。我刚刚ธ离开的山东省的青州ะ府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别严酷。幸运的是，这个省拥有充裕ษ的煤炭，都是无烟煤ศ和沥青炭。到เ达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两千两。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到张通行证，以防深入内地的旅行途中ณ会遭遇阻挠。行进途中，我们开始相继看到些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严寒，使我的两位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已๐回到了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到家后，周围的人因为他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为个中ณ国人，习惯了自己国家的气候，却让个不习惯它的外国人自己้去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那两人遭到เ如此对待后，对自己้的行为深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两ä个礼ึ拜后，他们又在太原参与到เ了我的工作之中。那ว时，整个山西省没有个新教传教士，但有两个ฐ罗马天主ว教主教和大约十二个神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那ว时他们在北京取得了支配性地位。
大约就在这时候，我给英国浸礼会传教士协会写了封信，请求他们关注山东遭受的严重灾荒，并指出上帝ຓ给了英国教会个千载难逢的机会，向中国人表明真正的基督教意味着什么：无论对这个民族整体还是对任何个ฐ人来说，都是上帝的祝福。教会应当从以下四条途径帮助中国人：1้立即赈济灾荒；2把基督教文明的真正原理传授给中国民众，包括医学化学和矿物学历史；3引进新兴的工业技术；4传授精神的真理，讲述对真正上帝的信仰的过程。我代表琼斯ั先生和我自己请求协会资助100่0英镑，用于赈灾；用于把中国人从饥荒下解救出来，使他们能够奉守正确的道德准则；为ฦ了这个国家的拯救和持续繁荣。我还斗胆指出，如果把我们目前所做的工作及其花费与以前的工作和花费做个对比，再与其它协会——不论是英国的还是美国的——的花费作个对比，他们就会发现我们的工作是最有效益的，并且能够最有效地使用资金。在此，我很高兴地为协会的慷慨记上笔：他们很快就汇来了资助的500่英镑。
第部分：初到เ中ณ国学习中国的语言文化拜会伊斯兰教徒
第部ຖ分：初到中国学习中国的语言文化个排外的退休官员
1้872年，回到เ烟台的住地后，我每天都去小礼拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为常的那ว样。当时我发现这种布道没什么成效，因而感到十分丧气。我了解到เ，当地很多做生意的人起立了个ฐ誓约，表示绝不进礼ึ拜堂去支持外国人的布道。因而，那些参与聆听布道的，大部分是来于农村的偶然路过的流浪者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那野蛮人的服饰。在烟台的前两年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那以后，我开始实施“寻找上等人”的计划，如同我们的主ว所指示的。因为我意识到，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。1้2๐拜访个晒盐老人，也许是个隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个地方，住着个很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到我他会很高兴。他是个晒盐人，通过把海水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为礼物，他非常热情地接待了我，并坚持留我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领进了里边间房子，那ว房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼ึ拜的地方”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其中的首赞美诗——它歌咏的是尘世的飘忽无常——对我说：“这首诗是属于我们的”。我吃惊地睁大了眼睛，问他是什么เ意思。他说，他们派在做礼拜时直使用这首赞美诗。他还告诉了我些关于他的宗教的另外些事情。这是我第次遇到เ像他这类的人，我简直不知说什么好，意识到เ他的宗教经验不仅比我的要早ຉ的多，而且有种令我震惊的深度。在度过了长长的快乐的天之后，他坚持陪伴我翻过山岭，返回烟台。尽管在路上我多次请他留步，他还是陪我走完了全程，直把我送到我所居住的医院的门口。此后我再也没有见到他，但我经常想，即使他不是个ฐ基督徒，无论如何，他离天堂的大门也不会太远。那时，我对中国人的语言和他们的宗教史的知识还很贫乏，因而无法充分利ำ用这种难得的传教机会。13回龙山庙会我打算同位当地的布道者起到เ农村去，看看在人特别ี多的场所布道会有什么效果。我听说，在春天，许多地方都有规模盛大的庙会，周围各地的群众都前去参加。每年，些著名的寺庙都举办这样的集会。许多村里的村民排着队，挥舞着彩旗，打着鼓，敲着锣，到庙里来进香祈祷。中午以后，各队进香者的朝拜活动都结束了，所有的人便都去赶集。集市上出卖的有马骡子驴子牛，以及各种各样的农具。山东半岛东部地区规模最大的庙会是回龙山庙会。回龙山靠近宋村的集贸市场，山上有座远近闻名的寺庙。我骑上马前往宋村，后面带着两头骡子，头驮着我的助手，另头驮着两箱子的福音书小册子和其它书籍。我自己先到达步。走进个ฐ旅馆，却被告知没有房间了。在当地仅有的另外家旅馆里，得到เ的是同样的答复。我想其中缘故，可能ม是店老板不打算“窝藏”个外国人。对此，我并没有任何沮丧ç之感，因为我确信，如果我蒙召在那儿工作，上帝会为ฦ我指示前路的。我催马走到เ街中央的块大石头旁边，从马上跳下来，坐在石头上，手里握着马的缰绳。会儿，四周就聚了大群人。“你打算喂喂你的马吗？”有个人问我。“当然！”我回答，“但是，在哪里喂呢？”“把它交给我吧！让我来照料它好了。”他将马牵进了我曾去预ไ定房间的第家旅馆。我自己仍然坐在那块大石头上。在十分钟็之内，小镇上所有的人都知道了我的存在，和我的意图——找个住宿的地方แ。没多久，个ฐ系着条油腻腻的围裙ำ的厨师走向前来，说：“我们老爷听说旅馆怕出事，拒绝你住宿。他有所空房子，如果你愿意的话，他欢迎你住在那里。”我跟他去了。到了以后发现，那所空房子住起来比任何家旅馆都更舒适。我的主人是当地的领袖人物。他的曾祖曾是某个省的最高长官。因为庙会要等到เ两个ฐ礼拜后才开始，他让我这段时间直住在他家里。他有两ä个儿子，与我的年龄不相上下。他们正在攻读，准备秀才般说来，相当于我们的学士学位考试。他们都非常有才气，都如饥似渴地想了解外面世界ศ的情况，那些知识是他们从书本里学不到的。附近村里的校长们都来看望我，就外国的文明和宗教，我们进行了多次长谈。从我这方面来说，我也尽可能多地了解了些关于他们的宗教和文明的知识。在没有访问者“围困”的时候，我自己学习中ณ国的语言文学。在庙会开始前的两天，我提出去参观下山上的寺庙。主人的个儿子陪我前往。那是座香火非常旺盛的寺庙，由些和尚主持。我问在庙会期间可不可以向群众发表演讲。没有人提出反对意见。那位年轻人问我打算站在什么地方演讲。我环顾了下四周，发现在两个院子之间有座塔，向两边的视野都不错，于是就选中ณ它作为ฦ届时向群众布道的讲台。那ว年轻人告诉和尚在塔旁边放架梯子，以便到时候我能轻松地爬上去。庙会那天，我起身向山上走去，看到人山人海，没有个ฐ空闲的地方。各色各样的农产农需品都有人销售。我的身边围了大群人，他们从不同的方แ向挤过来，要看看外国人长得什么样子，因为以前从来没有见到过。我简直寸步难行，左ุ冲右突向山上的寺庙移动，最后按时到达了那里。梯子早已准备好了，我登上塔去。处在居高临ภ下的有利位置，对四周发生的切我都览无余。整个上午，都在进行系列的参拜仪式：伴着音乐彩旗和锣鼓，来于周围各个村庄的代表队轮流进入庙里，在神像面前焚香鞠躬。乐器有鼓锣铙钹等，敲起来无休无止，既杂乱又热闹。到中午时分，最后个ฐ村庄向神明表达了他们的敬意，噪音终于平息了下来。我抓住这个机会，竭尽所能ม地向两个院子里的群众发表了个长长的演讲。听着个外国人用半生不熟的汉语对他们喋喋不休，他们表现了极大的耐心。看到他们那ว么专注地听自己้演讲，我差点脱口说出其他传教士曾经说的那句话：“三寸簧舌倾天下”英文原意：两唇之间吊千人。然而，考虑到เ其中好多人的兴趣只是出于好奇，我又禁不住想，他们只是热衷于了解些关于西方แ国家和西方宗教的事情。在演讲结束时，有好几个人走到我面前来，邀请我去他们村参观访问。这是我面向大群听众所做的最有纪念意义แ的布道尝试。那时我还没有意识到，这还不是最有效的传道方式。我同宋村那位士绅领ๆ袖和他的儿子建立的交情直持续了很多年，他们每次去烟台都忘不了去看望我。
7非同寻常的通货到เ达处于满洲和朝鲜边境的弓长时，我们发现当地流通的货币非常混乱ກ。我们不得不重新建立套计算法，因为我们发现，直截了当的算术计算会使我们遭到灭顶之灾。在那ว带，十六文被当作百文计算，百六十文被算作千文。原因是，以前这儿有位将军，长期拖欠士兵军饷，在离任时，每百文欠饷他只能ม支付十六文。从那以后，这种折算法大行其道。这本来已经够糟了，谁知当我们使用支票时，情况变得更糟。我们把身上携带的银子兑换成现金时，每两换到面值为ฦ万四千文的支票，可是当我们把支票再兑换成流通的制ๆ钱时，怎么也不可能按面值兑现，而只能得到万文铜钱。由á此，在这山高皇帝ຓ远的满洲边境，贫苦小民便只能ม听任各自为政的地方แ官员和当地资本所有者的盘剥了。8奇景怪事种种这些天里，我们碰上了种奇异的地质构造：所有的路都依地势曲折盘旋，交错相叠，仿佛本书里不同的码页。面对这种地形，任何个地质学家都会兴高采烈。在穿过片高产的肥沃的土地之后，我们来到了鸭绿江畔。在这里，脚下柔软的青草地使我们感到เ仿佛行走在家乡的草坪上。在另个地方，我们穿行在两ä边大树高耸的壮丽ษ的林间道里，头顶上的树枝间悬挂着藤繁叶茂果实累累的野葡萄。梨子腐烂在地上，连猪都不吃。与此同时，我们了解到，在相距三十英里的朝鲜境内，正发生场严å重饥荒，为了活命，母亲们不得不卖掉自己的孩子以换取食物。所有这些灾难都缘于人们对交通和通讯的意义แ的无知。9朝鲜边境探险离满洲朝鲜边境最近的座城是凤凰城。凤凰城的对过就是朝鲜的国门，它建在片平原上，是边境的标志物，但却没有城墙。城外有片两不管的中间地带，宽度从十英里到五十英里不等。般来说，其间既没有中ณ国人也没有朝鲜人居住，这是为了避免两个ฐ民族之间的冲突。他们的观念实在太原始了！到达凤凰城时，我们看到เ大约千名士兵在行军中ณ。军官告诉我们，他们正在追捕个ฐ叫刘金开的人，他大概就躲藏在这片两不管地区里。他是个反叛者，度僭夺了政府的权力，像个地方官样发布号令。有大约六百名喽罗追随他。因为这些军队时还不打算离开凤凰城，我们等不及跟随着他们，在他们的保护下旅๓行，我们决定自己冒险进入朝鲜境内。走了好长段路后，我们翻过座小山，来到下面的山谷里。沿着山谷流出条清澈的小溪，小溪的岸边是片地毯样绿油油的草地。我们在草地上停下来休息，吃了点干粮，喝了肚子甘洌的山泉。刚从疲劳中恢复过来，我们发现不知从哪儿冒出来个ฐ中国人，他指着远处的座山峰，说：“那两ä个人是刘金开的哨探，他们不会给你们好果子吃的。你们最好还是回去，因为他有六百名士兵埋伏在前面那ว个山谷里”。顺着他指的方向望去，我们看到有两个骑在马上的人，穿着种很特殊的衣服。听到เ这些，我们赶紧上了车，告诉赶车的原路返回，越快越好。回到凤凰城后，我们听到เ了更多关于刘金开的传奇事迹。在满洲的这个ฐ角落，地方长官远在五百里之外，因而，任何村子里发生纷争，双方แ都得经过长途跋涉，到行政长官那ว儿解决争端。为ฦ了节约时间，减少麻烦，刘金开便担当起了仲裁者的角色。因为刘ถ金开为老百姓提了这样的便利，老百姓遇到เ麻烦时，总是到刘ถ那儿请求帮助。这样，刘金开的名声和影响力迅速扩大。当地人没有把他看作个反叛者，而是看作个狭义之ใ士。10糟糕的政府满洲的冬天，路冻得像铁样坚硬。在通往牛庄的起起伏伏的公路上，成百上千的农民的马车时上时下，艰难地前进。除了两条主ว要公路外，事实上大多数村庄没有通公路。因而，马车以干涸的河床作为ฦ通行之路。那些河尽管在雨季会泛滥，洪水过后很快就会干涸ຈ。农民们赶着马车行使在满是石头的河床上，时常被巨大的石块挡住去路。为克服这样的困难，赶车者往往几个人结伴而行。这样，当辆车陷入深坑，或碰上块大石头，驾车的骡子无能ม为力时，会有五到十头骡子从其它车上解下来套上，以此保障车队继续前进。因为ฦ城市——地方行政长官住在那里为老百姓主ว持公道，银行在那ว里兑换银子和纸币，农民在那ว里买卖他们的产品——大都坐落在五百里之外，老百姓的生活实在太沉重了，只能忍受而已。政府对老百姓的安危漠不关心，难怪农民们都认为，每个冬天付给土匪们笔保护费，是合算的，那会使他们能够安全旅行，不用担心被土匪劫掠。交了保护费的马车插着土匪们认识的旗子，土匪们有时会安全地护送他们通过些危险地带。至于旅馆中的设施，除了炕洞里的柴火令人欢喜外，别ี的就乏善可陈了。在个ฐ旅馆里，我们和另外三十七个人挤在盘大炕上，其中个是个女的。看到民众由于政府管理不当而遭受痛苦，而那些正在改善现状的人被政府视为ฦ叛乱ກ者，我们感到，地球上这个黑暗的角落，确实充满了冷酷和残忍。在启程返回牛庄时，我们怀疑是否会有那天，这块土地，这块从许多方แ面都可以说是“流奶与蜜”的土地，会被妥当地加以管理，这里的人民会过上种幸福昌盛的生活。
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方แ，但1881年在北京时，我却访问过所道教的学院，那所学院是由政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到เ的只是些护身符，人们认为ฦ那ว种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中ณ国宗教翻译那ว些我认为对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅行传播福音，来使工ื作变得多变有趣。我还筹办了所能接受六十名孤儿的学校，由我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中ณ七所基础学校。
第二部分：在官员和学者之ใ间张之洞
11张之洞从1860่年大不列颠和法国占领北京开始，恭亲王——当时最有权势的人——就明白，与外国势力作对是徒劳的。但在18๖80年前后，涌现出了三个ฐ聪明的主张抵抗外人的少壮派。他们都是饱读经典之士，对中国往昔的荣耀念念不忘，声称中ณ国只要去勇敢地面对，就能把傲慢无礼ึ的外国人赶走。其中之是张之洞。1้8๖82年，他被赐予山西巡抚的要职，这打破了京官不外派的惯例。第二个年轻有为的官员是张佩纶，驻防福州的海军舰队司令。他向上级汇报说，沿海要塞都固若金汤，但法国人的行动驳斥了这种官场套话：他们只用了三天时间就攻克了全部堡垒。第三个人的名字我忘记了。但三个人最后都发现，他们所拥有的世界知识还是非常基本的不充分的。上任山西巡ำ抚开始，张之ใ洞就大力采取富民措施ๅ，预防灾荒。在太原府的衙门旧档里，他发现了我给前任巡抚曾国荃提的些关于修筑铁路开挖矿藏开办工业和制ๆ造厂等方面的建议，便派个由三人组成的代表团到我这里来，问我能ม不能ม放弃传教工作，参与中国政务，将自己的观点付诸实施ๅ。我的回答是，尽管我理解改革的价值，但我不是个专家。中国的改革要想顺ิ利进行，引进大量各个领ๆ域的外国专家，是十分有必要的。代表们说，对此巡抚很清楚，但既然我在内心里知道怎样做对中ณ国最为有利，巡抚大人还是希望找到些合适的人才，在我的指导下实施ๅ各种各样的改革措施。对此，我回答说，不论物质上的进步多么急迫，传教士所从事的工作仍然是更重要的，我不能完全离开崇高的传教职位去从事低级世俗工ื作。这样，我谢绝了巡抚的好意和报酬。因为存在着洪水淹城的危险，巡抚让我对太原周围的地形进行番勘测，为ฦ预ไ防将来的洪水泛滥提出建议。我请斯ั哥菲尔德医生帮我测量地平高度和照相。我们向巡抚汇报了自己的观点。他还请我帮他考察适合开采矿山的机械，我遵命照办了。正当巡抚下定决心进行他的改革计划ฐ时，他被任命为ฦ两广总督，处理与法国之间的争端。法国人那时正在安南边境制造麻烦。不久，他被改任湖广总督，驻武昌。他还没有忘记在山西时我给他提的建议。他建立了座钢铁厂，开始修筑铁路，开办各种工业和现代学校。这些都是我在山西时向他提议的。他又次邀请我参与他的幕府，而我又次拒绝了。我也有种感觉，在这邀请下面，仍然遗留着强烈的排外情绪，我担心那会在工作中导致过多的摩擦。在当时的官员中，他大概是唯头脑แ清醒办事认真的人，其他的各级官员都在酣睡，盲目自负，对民众的苦难漠不关心。
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间与罗马天主ว教徒的交往
12与罗马天主教徒的交往从开始，我就认为自己有义务对罗马天主教表现出信任和善意，就像对待非基督徒的中ณ国人样，尽管我认为ฦ他们的观点不正确。1873年，第次去济南时，我问烟台的位名叫安哲力尼的天主教神父，有没有什么东西需要帮他捎给省府的神父们。安哲力尼曾经在新西兰待过，英语说得很好。他托付给我个ฐ包裹。到达济南后，我将包裹送到了天主教堂。主教出门在外，神父们对我很友好，邀请我同进餐。回到烟台后，我把去拜访天主ว教堂的情况向安哲力尼作了汇报。三年以后，恰巧也是在烟台，我听说他病了，就去看望他，看到他正躺在床上。谈了回之ใ后，他问我可不可以为他祈祷。这我当然很乐意去做。当我在187๕8年结婚时，安哲力尼不请自到，出席了我的结婚典礼ึ。去山西后，正像前面已经提到的，巡抚建议我去与天主教的人协商，合作赈灾。那时太原府有两位主ว教，其中个年事已高，身体虚弱，将近七十岁了。另位比我大几岁，是意大利方济各会的会员，是个富有活力的人，中文名字叫恩革。开始，他极力劝我去母教堂交涉แ，我质问他，怎样才能知道哪个ฐ是真正的母教堂呢？这样来，我们之ใ间开始了持续三天的争吵。他固执己见，我对他说，因为ฦ他只了解问题的个方面，所以没有站在个公正的立场上讨论问题。他用同样的方式反击我，但我向他保证说，我了解他所掌握的所有权威著作，而他，却不能获准阅读清教派的权威แ作品。第天，他们最出色的当地人神父也在场，因此我们用汉语交谈，但接下来几天里，他并没有被邀请参加。我们谈论的是纽曼枢机主教的宗教经验以及两个教派之间的各种不同之处，直到เ彻底理解对方แ的立场。最后我们友好分手。当大卫·希尔和约书亚·特纳来太原时，我曾领他们俩去拜访了主ว教，顺便对他通过遍及全省的神父们为我收集关于灾荒程度的证据材料表示了感谢。当我们三人散发救济金时，曾听说他以我们双方的名义在天主教堂举行祈祷大会。当我再次来到太原府，种流言在人群中ณ广泛散布开来，说天主教堂顶上的天使会给人带来灾祸。那ว是个吹喇叭的天使雕像，起着风向标的作用，面对能带来雨水的季风吹来的方向。紧接着，就有人声称，无论何时风从那个方向吹来，那个ฐ吹喇叭的天使都会把云和雨吹跑。因此，他们扬言要推倒天主教堂。巡抚巴๒不得激化我们和罗马天主教徒间的矛盾，想当然地认为，如果我不赞同在教堂顶ะ上放个天使像，现在机会来了，会毫不犹豫地表示反对。于是他派助手前来找我。我回复道：“告诉巡抚，那些人彻彻底底地错了。天主教堂顶上的那个天使，只不过体现着我们的圣经经文的部ຖ分内容，没有人们想象的那ว样具有魔力。”他问我能否让他看看那段。我拿出本新า约，把涉及到เ天使的那页折起来，让他拿给巡抚看看。他如释重负地走了，天主教堂也保住了。此后，在太原府的时候，主教和我每年都要相互走访几次。在次拜访中，他告诉我他已经向他的神父们下了通知，如果我到เ了邻近他们教堂的任何地方，他们会邀请我在他们那里住宿，那ว要比旅店里干净多了。他还邀请我给他的学生们做天体学的讲座，我都照做了。利ำ奥十三世成为ฦ罗马教皇后，他把中华帝ຓ国划分为五个ฐ区，各有个中心，主ว教们可以在那里聚会商讨传教中遇到的问题。太原府作为其中个区的中心，举行了次会议，有来自山东山西甘肃和蒙古的主教参加。我被邀请参加晚宴，大家用汉语交谈，彼此都能听得懂，没有任何困难。我也被邀请参加他们的会议，由于会上不是使用汉语，在对他们的美意表示ิ感谢后，我婉言谢绝了。他们依旧和我们保持友好的关系，多次给我们送来番茄和他们自己做的山西葡萄酒。主教来访时，常有个ฐ名叫维的意大利神父相伴，他是天主教堂的风琴演奏家。我家里有个ฐ簧风琴，当我的妻子演奏罗西尼的曲子时，维很高兴。我的夫人问主ว教，陕西省是不是像山东和直隶那ว样也有欧洲修女，但当时是没有的。他们还不敢把修女送到那么偏僻的内陆，那些中ณ国人会想当然地散布各种谣言。还有，维神父刚刚为失去父母的些女孩办了个班，叫她们学习些最基本的书籍和缝纫，以便她们能自谋生计。我夫人建议教孤儿们学习使用缝纫机。我们为ฦ他订购了部。缝纫机如期送到了，我夫人曾到他那儿去，教女孩子们如何使用它。
第二部分：在官员和学者之间山东之行
13山东之行现在，再回到编年史顺序来叙述。1้882年，我的同事，主持山东青州教堂的阿尔弗雷德·仲斯ั奉命回国。考虑到教堂创建不久，他请我在他回国期间代为料é理。我实在不想担当这个ฐ差ๆ事，因为我想，当地的基督徒是能ม够培养起自立能力的，如果在段时间内放手让他们去做。然而，经不起仲斯ั先生和两个新到的同事的再请求，我动身了。从太原到济南的距离是二十天的路程。正值六月，是年中最热的月份。气温热得灼人，以至于有天，位马车夫喊了起来：“哎呀！天晴得像下火啊！”路上，我不停地修订自己的中文手稿，准备到山东后出版。修订是在早晨晚上和中午喂骡子的时候进行的。在到เ达济南的前两ä天即距离青州ะ三天的路程时，我发现自己在修订稿子时经常打迷糊。考虑到可能是因为没有把精力集中到工作上，打瞌睡时我般会走段路，使自己้清醒清醒，还没有意识到เ自己已经彻底累็垮了。14在青州ะ患痢疾到济南，我就把自己的几本书稿交到出版商手里。然而，天不到，我就倒下了，患的是痢疾，并且病情天比天严重起来。直到最后，我感到เ自己้要不行了。于是，我跟远在太原的妻子写信告别，也给仲斯和我的年轻同事去了信，让他们“把我埋在青州”。得到信息后，我们的医生克斯先生从青州府骑马奔向济南。从青州到济南是三天的路程，他用了六个小时就赶到了。刚到เ济南，他同样患痢疾倒下了。第二天，我的另位同事怀特赖特先生冒着酷暑奔驰六个小时到达济南，却遭遇了跟克斯先生同样的命运。克斯ั夫人听说他的丈夫患痢疾病倒后，从青州乘๖车来到济南。幸运的是，她没有患病。多亏了她的用心照ั料，我们三人都恢复了健康。这里，我应当提提山东巡抚的好意。听到我们生病的消息后，他派了位官员来到เ我们住的旅馆，专门负责照应我们的需求，直到我们康复后才离开。我们康复后，到เ巡抚的官邸对他给予的关心表示ิ感谢。他说，照顾好客人，是他的职责。在他坚持下，派了四名骑马的士兵护送我们，直到把我们送到青州。15庆祝丰收的节日在由济南到青州的路上，我们在个ฐ小镇上的家小旅馆里度过了个ฐ礼拜日。我问开店的老板，他们今年的收成怎么样。“很不错。”他回答。“你们会为ฦ此而感谢上帝ຓ吗？”“不，我们不知道怎样感谢上帝”。“你认为ฦ，镇上的老百姓会不会愿意感谢上帝的恩惠？”“我想会的，但他们不知道怎么做”。“那ว好，如果你去把镇上有号召力的人召集起来，让他们明天中午以前到我这里来，我将告诉他们怎样感谢上帝ຓ。但我只要年老的人来，我只跟他们讲”。第二天中午来了大概有五六十人。我告诉他们，所有美好的东西都来自于上帝ຓ，我们最起码应当做的，就是崇奉他，向他表示我们的感激之情。泛泛地讲了些道理之ใ后，我告诉他们，如果他们跪下来，我就会跪下代表他们跟上帝讲话。这样，我进行了次祈祷，而他们，像在他们习惯于崇拜的日常生活中样，非常虔诚。当我表达感激的祈祷结束后，他们请我教给他们更多些关于我们的宗教的知识。我允诺派名福音传播者带着书去指导他们。然后我们就分手了，相互承诺在为上帝服务的过程中永远保持友谊。我们如期到达青州。在经过持续多日的会谈交接后，··仲斯离开青州，返回英国，我接替了他的工作。
第二部分：在官员和学者之间山东的新า教堂
16山东的新教堂在秋季里，我访问了散布在各县里的多个教堂。向他们讲道，并为ฦ他们主持圣餐仪式。要使对基督教并不很熟悉的人们不对我们的仪式产生误解，是很困难的。有个广泛传播的谣言，说我给教会的每个成员都发给了大量银子。在个ฐ基督徒调查这种流言时，个非基督徒说，他参加过我作的个演讲，曾听到我提到过分派银子的事。于是那位基督徒回答说：“啊，你不知道，牧师在讲解圣经中关于银子的寓言啊！”在那ว次报告中，我没有使用外国名称“塔兰特”，而是直接解释成“大堆银子”。对我来说，在这次旅程中发生的最有趣的事情是，从个在五年之ใ前我只打过三四次交道的人那里，我见证了自己讲道的效果。那时，他去看我，他说希望能学习我们的教义。我让他背诵我从马太福音中ณ选取的段落，四至五天以后，再背诵启示录开头的部分章节。在我最后见到他的那天，我看到他满脸发光，对我喊道：“我看到他了！看到他了！我看到我们的拯救者耶稣了！”“他是什么เ样子？”他栩栩如生地描绘了我们的主在启示录中的形象。“他说什么เ来着？”“他告诉我去讲道悔过，‘因为天国就在自己手上’”。“你打算这么做么？”“我怎敢违背主的命令？”“那ว好，努力为ฦ之吧！你会在内心里体会到种以前从未体会到เ的欢乐。上帝ຓ的安详将与你同在”。这件事发生在五年之前，正是我离开青州赴山西前夕。现在，在河东岸出现了五座新教堂，那都是在我离开后建成的。当我访问这些教堂时，我问它们的建造者是谁，有人回答说：“是个姓顾ุ的。他去青州ะ拜访你回来后，就开始在大街小巷里讲道，说：‘忏悔吧，因为天国就在你们手上’。我们都很吃惊，认为ฦ他是在鼓动场叛乱。于是我们跑回家里，关上大门，以免成为ฦ他的同谋。但这并没有使他变得与众不同。他慢慢地在村子里走来走去，宣讲天国的真理和摩西的山中ณ宝训；而我们，躲在大门内听他宣讲”。这是他们对基督教产生兴趣的开始。现在，河东边已经有了五座教堂，都是他建的。这清楚地表明，生命的精神源泉不在人类的知识中，而在与上帝的交往中。17··怀特赖特先生的业绩这段时间里，在青州我只有三位同事：克斯夫妇和怀特赖特先生。我与后者共居室。他对工作充满了热情，总是没完没了地问些与传教有关的问题。我们常常谈到夜里两点钟。段时间之后，两人都病了，但不知道致病的原因是什么。仲斯知道我们的情况后，说：“很清楚你们两人的问题在什么地方。你们整个ฐ白天工作得很辛苦，晚上又谈那ว么เ多话，自然休息不足”。从此以后，怀特赖特先生和我就分开了，不再住在间房子里。作息时间正常后，我们也就恢复了健康。后来，我离开山西不久，我那位充满工作热情的朋友怀特赖特在青州开办了家博物馆，时间是18๖87年。在博物馆里，他给学生们作了系列演讲报告。1้90่4年，他去了山东省的首府济南，在那ว儿建立了所研究院，他自己称为“济南府研究院”，而别人则称为“教会博物馆”。它规模很大，在中国是无与伦比的，恐怕在全世界也首屈指。每天有四百至千人前往参观。在最后两ä年里，它接纳的顾客将近二百五十万人次。曾有参观者这样来评述它：“它体现了这样种努力：开启男男ç女女的心智，教化他们的胸ถ怀，使他们理解宇宙的浩瀚伟大，理解人类的体性，理解他们的国家与其他国家的关系不同国家所拥有的物质财富的比例所开发利用的资源的相对程度世界上不同民族的精神和道德形象，以及理解呈现在眼前的使人类提升或退化的种种作为ฦ”。这些讲座的价值给四川中ณ国内地会的维尔逊先生深受启发。在十年代，他采用了同样的思路和办法。在最后几年里，即191้019๗15年，罗伯逊教授接受基督青年会委托，以更大的规模组织了系列ต讲座课程，采用了科学仪器最新资料。这种方式还被推广到其他省份。
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间位地方行政官的纠缠
18位地方แ行政官的纠缠大约在这时候，我遇上了个非常排外心地非常恶劣的官员，看起来他丝毫没有公平竞争意识，使我经受了段痛苦的煎熬。我在这个城市比较好的条街道上租了间房子，没有来自老百姓的敌对情绪的干扰，当时恰逢位青州府的官员新上任，是青州府最重要的县的知县。就在我拿到这个房子的钥匙之ใ前，他把我找去了。这个ฐ人四十上下，来自直隶省，是个进士，非常聪明且消息灵通。泛泛谈了大约半小时后，他说他听说我租了房子，但住在那条街上的士绅们和些邻居请求他劝我放弃。他还说，他是个ฐ新来者，他不愿拒绝他们的第个要求，他求我给他个面子，解除租房的合同。我告诉他，对于士绅们的这种态度，我感到非常吃惊，因为ฦ在整整个ฐ月的合同谈判过程中，没有任何反对的意见。听我这么说，他非常激动，还是恳求我给他个面子。于是，我答道：“如果我退了这个ฐ房子，你能为我找到另外的吗？”“可是，”他答道：“你在这里很有名气，毫无疑问你会毫不费力找到你想找的房子，我在这里人生地不熟。”“如果仍然有人反对，那么เ该怎么办呢？”我问道。“我会关照这件事的，保证不会有人反对，因为你已经表明，你是乐于满足民众的愿望的”。得到เ这样的保证，我就回到เ自己้的住处，把合同拿出来，交到他手里。对此，他表现得很感激。几天以后，知县被巡抚召到了省城。在他离开的两个礼拜之ใ内，我又在条很安静的巷๕子里租到เ了所房子。附近只有三所住宅，我的在中ณ间。为了避免邻居的反对，我请了左邻右舍做我的中ณ间人。根据中国习俗，在得到邻居友好的同意后，我顺理成章地拥有了这所房子的使用权。我的些中ณ国朋友，早就对知县表现出来的坦率感到怀疑ທ了，督促我赶在知县回来之ใ前搬进去。但我拒绝了：“我已经在他面前公开地放弃了第所房子，我将大大方方地搬进这所”。又半月时，知县回来了。第二天，他就来到了我这里。这次，他对我说的是：我所租的第二所房子的主人——个寡妇——找到เ他，情绪很低沉，请他劝我放弃租房。我回答说，这我完全不相信，因为那位寡妇直很急切地要把房子租给我。“但确实是”，他回答说：“她威แ胁说，如果你住进去，她就自杀。你是个好人，不愿造成任何人的死。况且，你的邻居们也反对。”“不可能ม，我已经让他们在我的合同上签过字”。由此，我得出结论，除了知县自己้，没有人反对我。于是，他又摆出另外个ฐ理由á：“如果你住进那所房子，那ว些居心不良的人会把房子烧掉。”听到这样的威แ胁，我十分震惊，问