中国的新生得到进一步巩固，经济得以迅速地重建，民族自卫的准备在紧ู张地进行，具体讲来也有以下事例：市制的改革，国家银行的建成，中ณ国财政的巩固，银元在向政府手里集中ณ并运往国外作为中国的储备金；全国巨大的网状公路建设的飞速发展，把南京和西北、西南联接起来；四条新า的铁路干线和四条支线的修建，最重要的是广东－汉口铁ກ路的竣工，工作完全是在夜间进行的。工ื人们在手电å筒的灯光下劳作，1936年该铁路全线通车；陇海线延伸到西安，上海ร到西安有了快车，一条连接杭州与江西南昌的铁路，穿山越岭在一年半之ใ内建成通车，乍浦æ、海州、南京防御工事的加强，新建空军的迅猛发展；从193๑6年开始，大中学生要在军营接受3๑个月的军训；防洪堤的修建和河流保护工ื作的进行；体育馆、体操房、图书馆、博物馆的修建和一个ฐ耗资700000่0่元修建在江湾的码头，战争爆发前刚刚竣工ื，在杭州ะ的钱塘江上修建了双层钢桥，恰好在战争爆发前竣工，之ใ后又被毁坏；农村的生产与建设恢复计划ฐ，特别是在江西；农业合作化的迅速发展；强制ๆ实行保甲â制度……看来，中ณ国好像终于走上了进步的道路，新的自信心诞生了。应该注意到เ，正是这种民族精神使得以上各种进步变得可能，也正是这种精神使得中ณ国人民决心与日寇决一雌雄，直到取得最后胜利。
只有当我们把日本军队赶出我们的国土，或者强迫他们撤离的时候，我们才得以重新思考所有这些文化的混乱ກ到底意味着什么，以及如何保存自己้的旧文化。同时，我们要认识到不是我们的旧ງ文化，而是机枪和手榴弹，才会拯救我们的民族。中国人不会再去接触自己的旧文化，除非日本人停止谈论什么亚洲的“共同”文化，井把这种货色扔回它应该呆的地方去。看来，聪明人不应该经常谈论什么民族文化，免得侵略๓者听到之后，将它变为一个ฐ口头禅，从而将它毁掉。人们从来没有听说过有一种特别的“英国”或“法国”的文化。然而当希特勒大谈其“德国文化”、板垣大谈其“亚洲文化”之时，人们即须提高警惕。一个ฐ德国人一听到เ德国文化，马上就会伸手拔枪；而当一个ฐ日本人提起亚洲文化，妇女们就会吓得发抖并尖叫起来。
然而，中国之ใ进入世界大家庭，并非像一个新发现的亲戚那样去兴高采烈地访问，也不是一种进入和平、繁荣、幸福的“乌托邦”的浪漫冒险，而是一个浪子回到了一群吵闹哭叫的强盗兄弟之中。在家门口，他受到了剑拔鸳张的欢迎。他必须通过这道门，以获得一席尊重与平等之地，才可以吃到自己那份肥嫩的牛肉。如果这个浪ฐ子这时犯了犹豫，手无寸铁ກ，脸色铁ກ青，后悔自己曾经有过回来的念头，希望自己้仍能呆在大家庭之ใ外，留连于烟花柳巷๕，或者留在正遭受极度饥荒的土地上，用猪吃的谷糠填饱自己้的肚皮，如果他这样想，谁能责备他呢？他认为ฦ留连于烟花巷里，也许要比家宴上为一只肥嫩的牛犊争来斗去明智得多，也文明得多。他需要花费很长的时间去鼓起勇气参加战斗，成为ฦ一个斗ç士。唯有这个ฐ途径，他才能ม赢得他强盗兄弟们的尊敬。更糟的是，为了保全自己在餐桌前好不容易才争来的一席之地，回头的浪ฐ子不得不继续武装自己。他坐在放着肥嫩牛犊的餐桌前，一手拿着叉子，一手紧握匕首。在这样一个ฐ家庭里进餐，舍此别无他途。只有在这个意义แ上，我们才能ม够谈论中国在这个激烈争吵的“民族大家庭”中的出现。
〖天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂ิ粥，双手捧碗，缩颈而吸之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎ๆ！吾其长为农夫以没世乎！〗
李笠翁在对花草树木及其欣赏艺术作了认真细致而充满人情味的研究之后，对柳树作了如下论述：
『2埃内尔，法国画家。』
运动的动态原理生发出一种结构原理，这是理解中ณ国书法的要旨。单纯的平衡匀称之美，绝不是美的最高形式。中国书法的原则ท之一，即方块字绝不应该是真正的方块，而应是一面高一面低，两个ฐ对称部ຖ分的大小和位置也不应该绝对相同。这条原则叫作“势”，代表着一种冲力的美，结果，在这种艺术的范型中ณ，我们有了不少看似不平衡，实际却十分平衡的结构形态。这种冲力之美与纯静态之ใ美的区别，有如一个人站立或静坐之ใ图景，与挥舞高尔夫球棒或把足球猛一脚踢上天时的图景的区别ี。又如一位女士把头往后一仰的照片，要比她正视前方แ的照片动态感更强。所以中国字笔画ฑ起端总是侧向一方แ，这比平平地划过去要艺术得多。这种结构的范例可见于《张猛龙碑》，其中字体似有倒塌之势，却又能很好地保持平衡。这种书体的现代范式可见于监察院长于右任的字，他个人有今日的高位，在很大程度上得益于自己高级书法家的名望。
经典的德国文学当然是由歌德和席勒作代表。翻译过来的作品有歌德的《浮ด士德》、《少年维特之烦恼》，《哀格蒙特》、《克拉维果》、《施特拉》和《威廉·迈斯特》的一部分，还有席勒的《奥里昂姑娘》、《威廉·退尔》、《华伦斯ั但》和《强盗》。其余尚有莱辛、弗赖特格、海涅……特·拉·莫特·福凯的《涡堤孩》，以及施ๅ笃姆的《茵梦湖》都十分流行。霍普特曼是由á其《职工》、《红公鸡》、《獭皮》、《孤独的人》和近作《索ิ安那来的异教徒》著称于世，而其《沉钟》则ท一度成了一本杂志的刊名。其余尚有苏德曼的《佐尔格太太》，更为现代的著作有韦德金德的《春回大地》和莱昂哈德·弗兰克的《卡尔和安娜》。
小说
没有比在马蹄旁้画上几只翩翩起舞的蝴蝶更容易的了，中ณ国画家就是这么处理的。运用同样的暗示技巧，诗人刘ถ禹锡这样描写宫女的香味：
以下是中ณ国人善用文学技巧的一些例子。当某省政府准备实行鸦片公开销售政策时，他们发明了一个聪明的四字诀作为ฦ口号：“寓禁于税”。只有这条标语才能ม将此项政策推行下去，任何其他口号都不能代替，上海ร战争之后，中国政府从南京迁都洛阳1，美其名曰：“长期抗战”。在四川，一些军阀强迫农民种植鸦片，竟聪明到想出要征收“懒โ税”来惩罚那ว些懒得不想种鸦片的农民。前不久，四川又炮制出一种新的税，称为“友好税”，换言之，现在的田à赋已经3๑0倍于正常值，要在此之上再附加一项ำ，以使老百姓与士兵之间变得友好，让老百姓把钱付给士兵，使士兵不再自己外出抢劫。这就是为ฦ什么我们在私下经常笑话那ว些洋鬼子“头脑简单”的原因。
学术成就
韩非子对他的国家那些弊端的描述与当今中国的现状何其相似乃尔。那ว些地方แ官员及老百姓的性格特点与现代人如此相仿，我们在谈他的著作时，很容易就忘记他并不是在描述现代的中国。他把当时官府的腐败和人民的漠然归咎于法律保护的缺乏及制ๆ度的不完善。他没有进行道德的教化，而是直截了当地认为政治体制有问题，人民缺乏必要的法律保障。他说所有麻烦的产生都是由于缺乏“公开的和公平的法律”。他痛恨那些儒生们，把他们称作一群喋喋不休的傻瓜。这个称呼也适合于今天我们那么多“穿长袍的爱国者们”。他说那时官吏的腐败是受到鼓励的，因为没有刑é罚。他说，“国地虽削，私家富矣。事成则以权长垂，事败则以富退处。”这些话完全可以用来形容大部分在大连或上海租界里居住的那ว些有闲阶级的成员们。他说，正因为缺乏็制度，人们的升迁要靠他与某党派的关系，于是，他们的精力要放在社会应酬之ใ上，而不是放在如何履行法律规定的义务之ใ上。这些话放在今天是否也是真理，只有当官的以及当官的候选人，才最明白。
在当代农村，我们还有第四个统治者。在某些地方，代之以三位一体统治的是四个巨人携手并肩：官、绅、富、匪。有时地方แ宫豪退出，则还有三位。无怪乎土地的肥力越来越小了，无怪乎ๆ共产主义แ成长起来了。即使没有苏俄理论的影响，共产主义也不会找到一个更理想的生长土壤。共产主义แ者无情地反对劣绅与地主，他们生活在人烟稀少的地区，没有固定住处，骨瘦如柴。他们被称作“匪徒”。他们应该被看作是人民的经济反抗，与苏俄的理论并无多大关联。这都因为孔子在他的“五伦”学说中，忘记了给中国人与外国人之间的关系下个定义。
裙带、腐败和礼俗
所有能理解时髦在妇女身上的力量的人，都能理解这个ฐ习惯为何能够经久ื不衰。我们奇怪地看到康熙ກ皇帝ຓ禁止中国人缠足的敕令在几年后被撤回。满族姑娘很快就开始模仿中ณ原姑娘的缠足，直到乾隆皇帝下令禁止。那些想让自己的女儿成长为ฦ真正的小姐并嫁与体面人家的母亲们从小就要给女孩子缠足，这也是父母的一种远见。新娘在听到别人对她的小脚进行赞扬时也会顿然对父母产生一种感激之情。因为除了一个好脸蛋之ใ外，妇女对她们的小脚也感到เ无限的自豪。正如摩登女郎为自己的小踝节而自豪一样，这些小脚使她们在任何社ุ交聚会中ณ都能引人注目。在她成长发育的时候，缠足是很痛苦的，有无情的痛苦。但她有一双美观的脚，这是她一生的光荣。
人们可能会问，既然中国妇女被幽禁，那末浪ฐ漫与求婚怎么还有实现的可能呢？或者说，传统习惯对青年男ç女之间的自然恋爱有多大影响呢？青春、浪漫、爱情，这在世界ศ任何地方都基本相同。不同的只是由á于社会传统的不同引起的心理反映。将妇女幽禁起来，灌输以传统的道德教育，并不能扼制ๆ她们的爱情。恋爱的一般内容与其他表象可能ม会被改变，因为恋爱尽管是一种自然迸发，压倒一切的感情，它仍可能ม变成人们心中ณ一个微小的呼声。文明可以改变爱情的方式，却永远不能扼杀爱情。爱情客观存在，只不过由于偶然的社会文化前景而引起的趋向与表现不同罢了。爱情透过珠帘ຈ窥探，它的气息充满了百花园，它揪着年轻女子的心。或许她根本就没有情人，也不清楚那折磨她的是什么东西。也许她并没有对某一个特别ี的人感兴趣，但她喜欢男ç人，喜欢男人就是喜欢生活。这就使她的刺绣显得更加精巧，她想象自己在与彩虹般的刺๐绣相爱。这彩虹正象征着生活，它是那么美丽ษ而漂亮。她很可能是为什么เ人正在枕头上绣着一对鸳鸯。鸳鸯总是一雄一雌，总是在一起行动，一起游泳，一起筑巢。如果她那ว想象的翅膀越飞越远，她可能完全忘却自己，因而绣错了地方。她再绣，再错。她使劲地抽那丝线。用劲稍微大些，线断ษ了。她咬着自己้的嘴唇，感到很恼火。她掉在情海里了。
《诗经》中还有许多妇女与情人私奔的故事。婚姻制度还没有对妇女形成一种像后来那样严å重的束缚。在孔子时代，特别是在上层阶级，男女之间的性关系多少有如堕落的罗马时代。有儿子与继母、公公与媳妇、姐夫与小姨子之ใ间的乱伦；有人将自己的妻子献给邻๑国的统治者；也有名为儿子取亲，实为自己้娶ດ妾，以及皇后与大臣的通奸，《左传》里有无数这样的例子。一直有根大权力的妇女，在那时的表现很不寻常。魏国的王后让国王把全国最美的男子招来在她的闺房侍候。离婚很容易，离婚者也可以再婚。女子的贞操还不是别人特别关注的问题。
这种努力首先在淮南子的著作中ณ体现出来。他将哲学与鬼神的奇境和种种神话传说结合了起来。阴阳二元说早ຉ在战国时期就很流行。道家由此出发，很快又把古代山东野蛮人的神话包括进自己的学说中去。据称这些野蛮人曾梦见远海ร有仙境。秦始皇曾经率领五百童男童女去寻求长生不老之药。这种幻想后来变得越发不可抗拒。从那时起到现在，道教在中国人民心中一直牢牢地占有一席之ใ地。特别是在唐朝，道教曾经长期被视为国教，叫作“玄教”，因为ฦ唐王朝统治者与老子同姓李。在魏晋，道教如此时髦以至完全置儒教于从属地位。道家的风格经过汉未文人的改造，也与中ณ国文学史上第一次浪漫主义运动结合起来，与反对儒家礼教的思想结合起来。一位有名的诗人曾把儒生走在仁义的窄路上比作臭虫爬行在人的裤ไ缝上。人的天性容不得儒家的节制和礼仪。
对庸见或曰通情达理精神的信仰是儒家人文主义แ的组成部分。正是这种合情合理的精神才使得中庸之道——儒家的中ณ心思想——得以产生。上一章我们提到了通情达理精神，并与逻辑或理性进行了对比。我们业已指出，通情达理基本上是直觉所使然，与英国人所谓庸见1้大致相同。我们进一步指出，对中国人来说，一个论点“从逻辑上推断ษ是正确的”，那还远远不够；更为重要的是这个ฐ论点应该“符合人的天性”。
『1马修·阿诺德，英国诗人及批评家。』
叶斯帕森1在他著名的《英语的发展与结构》一书中曾指到英语的男性特征，指出它的简洁、庸常、有力来作例子。我不愿意对这样一位伟大的英语权威的论点提出什么异议，但有一点，笔者不敢苟同，就是有关性别的问题。庸常与实用的心态是妇女的特征，而不太像男人的特征。男人们更有可能试图双脚๐离地，飞向一个不能ม飞到的高度。中国话，中国语法，显示出明确的女性特征。它的形式、句法和词汇，都揭示ิ出中国人思维的质朴、想象的极端具体、句法关系的极端简洁。
怀民亦未寝，相与步于中ณ庭。庭下如积水空明，水中ณ藻存交横，盖竹柏影也。
一位超脱老猾者是有许多生活阅历的人，他是实利ำ主ว义者，麻木不仁，对进步持怀疑态度。超脱老猾的最大优点是能使人老成持重，性格温和，持这种性格的老年人也往往能使许多女孩子倾倒，从而被选作丈夫。因为ฦ假如生活能教给人们什么เ的话，那ว就该是和蔼温良。中国人总结出这条经验，并不是因为ฦ他们为之ใ找到了宗教的认可，而是因为他们深切地观察了生活，体会到了人生的沉浮。以下两位唐代诗僧的对话，就代表了这种极端精明的哲学思想。
从颜之推、范仲淹、朱熹的家训，我们都可以看到เ这种执著的勤奋俭朴的家庭理想。这种理想也是被认为是民族最合理的道德遗产。家族制度已经多多少少交织在田à园生活的模式之中ณ，二者无法分离开来。“淳朴”这个ฐ词对希腊ຘ人是至关重要的，对中国人也是如此。似乎人们既知道文明的好处，也知道文明的危险。人类知道享受人生的乐趣，但同时也清楚这种乐่趣只是昙花一现的东西。他们害怕上帝的忌妒，所以宁可享受简单一些却能ม持久的乐趣。根据中国人的观点，享受生活中太多的幸福，就是“折福”，即减少自己生活中的福分。于是，“人当趋福避祸ຖ，两ä加审慎！”“人当取清淡之福”，正如明末一位学者所云。这一点，中国人从内心表示ิ赞同。因为人类幸福是如此靠不住，返朴归真是最切实的保证。事实必定如此，中国人从本能上就知道这一点。他们要求家族延续，从而也使民族得以延续。
〖打杀长鸣鸡，弹去鸟臼鸟。
『3๑罗德尼·吉尔伯特，美国新า闻记者，著有几种有关中国的著作。』
『1้赛珍珠，美国女作家。生于传教士家庭，自幼随父母长期侨居中国，在中国的大学里教过英语，1้922年起从事文学创作，先后写了五十多部ຖ作品，大多取村于中ณ国。主ว要作品有：《东风·西风》、《大地》、《儿子们》、《分家》、《市民》、《帝ຓ国的妇女》。她还翻译过中ณ国小说《水游》。她因《大地》、《儿子们》、《分家》三部小说而获1938年诺贝尔文学奖。』
另一个人所共知的事实是，日本对铁路沿线地区控制ๆ无力，在所谓“占领ๆ省份”铁路沿线的军队不敢再越雷池一步。在整个ฐ山东和河北的农村，还看不到日本军队的影子，那儿是由中国的国民政府加以统治和管辖的。其县吏和省官是由国民政府委派的，他们在山东和河北的权威แ，实际上比战争爆发之ใ前还要稳固。中国人还是继续收税，开办邮局和银行，由乡村合作社统营各种农产品；北平傀儡政府派来的人一到เ乡村就被暗杀；八路军在农民中组织的完整的侦察系统，使汉奸们不可能ม渗透到农村中来；游击活动频仍于北平、济南、天津和上海的市郊乃至城下；中国的游击队在日本守护的铁路上跨来跨去；一批批的“满洲国”军队以及驻扎在不同城市、由á日本人武装起来的中国和平保卫团开了小差。铁ກ道时常被扒掉，日本军人彼截，日本人的前卫部队被一批批地消灭掉。中国的游击队穿上了被俘日军的服装ณ，他们三分之一的军火要从日本人手上夺得。在这种情形下，河北、山东、山西的日本人从来不敢冒险出城，除非是在大白天，二三百人一起出动。在石家庄这个京汉线和石太线的重要枢纽，日本占领ๆ已这一年半之久，现在他们不得不在夜间退到只占三分之一的城市地盘固守，而云集在郊区的游击队则夜袭进城，获得他们的粮食供应，与被占领ๆ区三分之二的老百姓亲热一晚，然后在黎明时分悄然而逝。
最终结果是，除北平之外，日本人只占领了一些荒城，常常是由á碉堡里的日军提心吊胆地守卫着。城里大部分是非老即穷，无力逃跑的人。这样的城市毫无贸易或商业开发的可能。事实上，每多占领一个城市，就意味着日军要增加一份守卫的负担，要进一步扩展其单薄而危险的交通线，并在其不断增加的人力、财力、物力的消เ耗和浪费上再加一个项目。
现在日本人必须承认对他们的仇视和恐惧是非常普遍的。他们的野蛮、傲慢和不道德，使单纯无辜的人民蒙受灾难，使得中ณ国所有的城市和乡村的人们在日军到เ来之前就远走他乡，就像逃避最使人害怕的瘟疫一样，就是给他们奖赏也没人肯回去。在这一群群现代化的野蛮人到来之前，有5000万中国城乡居民大规模地离乡背井，抛弃了房屋和财产去逃难，这是日军所作所为ฦ的最好注解，日军官兵的洗动、掠夺和强奸所获得的个ฐ人利益，使得日本作为国家不可能从占领区获利。在战争的发展过程中，经济剥削是不可能ม的，因为有被动的抵制，有被占领区人民的极端贫穷，还有不安全的形势。
日本人强奸中国妇女，枪杀市民，把战俘关在封闭的草棚里或者干脆在他们的头上泼洒汽油烧死，挑杀婴儿，围捕年轻人，溺杀难民，沉没渔船，大规模轰炸城市，这些令人难以想象，令人发指的暴行，已由中立国的观察家们作了一致的、多方面的报道。对这些事实1้，我们如果能变得麻木无情一点，就可以从长远一些的观点来看问题，把它们看作唯一的、最了不起的幸事，因为只有这样，中国各阶层的人民才能团结起来，增强抵抗的决心。自从上帝创น造人类以来，没有一个民族或者国家曾经像日本对中国那样以如此之ใ大的规模，将一个邻国的人民无例外地置于一个更凶残、更傲慢、更冷酷、更下流、道德更败坏的统治之ใ下。历史上没有一个ฐ征服者能比日本人更证明自己不适合统治别ี人，如果最起码的常识可以告诉人们：统治意味着要给予被征服人民以最低程度的安全感和基本生活条件，那ว末，日本人连这点常识都没有。用爱国主ว义来呼吁各阶层的人们抵抗日本侵略的做法并不成功，日军把爱国主义的呼吁换成了保证最起码的生命安全，保护自己的妇女这样一个ฐ呼吁，于是便奏效了。一个ฐ小纸烟店的老板，他生活中ณ的唯一兴趣是做点买卖维持生活，可能ม并不在乎外族的统治，但即使这样一个店主也不愿意亲眼看到自己的妻子、姐妹、母亲或女儿遭受强奸，远东的“德国兵”已๐经使西方的德国兵相形之下成为更为进步的人类，而日本的“武士道”在历史上只会留下“黄色德国兵道”的恶名。有意思的是，“武士道”作为武士阶层诚实的代号已经暴露无疑ທ。在上海以及其他被日本占领地区的臭名昭著的事实是，那ว儿到处都是腐败现象，不仅日本士兵是这样，军官也是如此。他们不仅施用暴行抢劫钱财，而且设立烟馆、赌局、妓院，以及其他非法行业，借发放通行证之机敲诈勒索等等——这些事实都被一次次地当场记录下来并做了报道，比如可见于在上海出版的美国杂志《中国每周评论》。
『1原注：参见丁伯雷的历史性著作《战争意味着什么เ：日本在中国的恐怖》。』
我意识到，东京当局并不同意这些暴行，并且认为ฦ这是对日本在中国的统治的真正威แ胁。我也同样意识到เ日本后方แ有许多具备高尚情操的男子和富有献身精神的妇女丝毫不怀疑他们的儿子或丈夫正在中国干些什么。事实是，你不可能靠一道军事命令就改变一个ฐ民族的性格，一个ฐ自命不凡的民族，系统地培养了一种排外情绪，认为所有其他种族都是低下的，特别认为中ณ华民族尤其罪恶深重，不思悔改——这样一种民族心理不会在一夜之间改变。日本这种对欧洲和中国的傲慢和骄傲是这一代人所接受的排外教育和宣传的结果。日本正自食其反欧反华信条之果，这种信条有时几乎是不可思议的。因此，日本的高做和残酷是不会也不可能罢休的。对我这样一个ฐ生长在厦门的人来说，童年时代就目睹了日本人的劣行和日本领事馆对由á日本臣民在那个港口过去3๑0年间所开设的鸦片烟馆、赌场和妓院的庇护。无论是日本在北方的走私，日本士兵普遍的道德败坏，还是他们堕落到เ低于一个真正伟大的民族的道德水准，我都丝毫不会惊奇。当一个民族利ำ用治外法权这个特权，有组织、有计划地鼓励大批的兵痞用一队队的大汽艇、登陆坦克、卡车，在光天化日之ใ下进行走私，并给予直接而明确的领ๆ事保护时，这种走私就再也不能说成是个别人的行为，这个民族已经堕落到了干一些真正的一流强国所不耻于干的事情。日本今天的这些暴行和卑劣行径是与他们战前的暴行和卑劣行径相辅相成的，并且都源于同一个种族性格。在承认日本人民的一些令人羡慕的性格特征的同时，我也得不无遗憾地承认他们某些令人厌恶的“卑劣”的品质，这是我综合多年来各种印象之后所下的结论；这一点，一个ฐ诚实的、有思想的日本人也一定会认可的。
我并不想在这儿奢谈日本人的种族特性，我仅仅是指出日本在技术和军事上已经达到了帝ຓ国主义列ต强的水平，但在道德上它却仍然是完全不合格的。日本人的水平，比方说，就远比英国人低。我想要说的是，日本对待中国大众的行为特点是不会改变的。东京的日本当局于是就被迫陷入了另一个窘境：知道这种野蛮行为会继续下去而无可奈何，却又希望这种野蛮行径所产生的压力会迫使中ณ国人变得道德败坏，以至放弃抵抗。当然，结果是恰恰相反。
日本人拒绝承认日本是中ณ国反日运动的教父，拒绝承认中国人都有权力憎恨所有那些日本对华政策所主张的东西，我不接受的排外教育和宣传的结果。日本正自食其反欧反华信条之ใ果，这种信条有时几乎是不可思议的。因此，日本的高傲和残酷是不会也不可能罢休的。对我这样一个生长在厦门的人来说，童年时代就目睹了日本人的劣行和日本领事馆对由日本臣民在那个ฐ港口过去30年间所开设的鸦片烟馆、赌场和妓院的庇护。无论是日本在北方的走私，日本士兵普遍的道德败坏，还是他们堕落到เ低于一个真正伟大的民族的道德水准，我都丝毫不会惊奇。当一个民族利用治外法权这个ฐ特权，有组织、有计划地鼓励大批的兵痞用一队队的大汽艇、登陆坦克、卡车，在光天化日之下进行走私，并给予直接而明确的领ๆ事保护时，这种走私就再也不能说成是个别人的行为ฦ，这个民族已经堕落到了干一些真正的一流强国所不耻于干的事情。日本今天的这些暴行和卑劣行径是与他们战前的暴行和卑劣行径相辅相成的，并且都源于同一个ฐ种族性格。在承认日本人民的一些令人羡慕的性格特征的同时，我也得不无遗憾地承认他们某些令人厌恶的“卑劣”的品质，这是我综合多年来各种印象之ใ后所下的结论；这一点，一个诚实的、有思想的日本人也一定会认可的。
我并不想在这儿奢谈日本人的种族特性，我仅仅是指出日本在技术和军事上已๐经达到เ了帝国主义แ列ต强的水平，但在道德上它却仍然是完全不合格的。日本人的水平，比方แ说，就远比英国人低。我想要说的是，日本对待中国大众的行为特点是不会改变的。东京的日本当局于是就被迫陷入了另一个窘境：知道这种野蛮行为会继续下去而无可奈何，却又希望这种野蛮行径所产生的压力会迫使中国人变得道德败坏，以至放弃抵抗。当然，结?