漫游期间金农几次回到เ扬州ะ暂歇，有几件事值得提。雍正九年173๑1年秋，在扬州ะ应马曰琯曰璐兄弟之招，同王歧余元甲â汪埙厉鹗闵华汪沆陈皋等集于小玲珑山馆，金有诗云：
板桥70่岁的壬午之年1762年，他的老朋友金农黄慎李方膺以及后生罗聘为他合作了幅图像，板桥题诗道：“老夫七十满头白，抛却乌纱更便服。同人为我祝千秋，勿学板桥烂兰竹。”10่此年板桥为ฦ人诗画题跋甚多，撰写的对联也不少。他的兰竹多题七绝，且看看这几首：
在扬州，板桥见到李啸村。啸村赠板桥联，上联是“三绝诗书画”，引用的是唐代郑虔的故事，现在移用于板桥，也是非常切合的。啸村戏问板桥下联如何属对？板桥脱口答道：“官归去来”，语出陶渊明的归去来辞。啸村出示业已写好的下联，果然就是这五个ฐ字。诗书画三绝，板桥的才华造诣，业已获得社会公认，现在再加上“官归去来”的经历，于是，向板桥求书求画ฑ的便纷至沓来。板桥在扬州作画，重操卖画生涯，他画ฑ的第幅画开宗明义地题款道：“二十年前载酒瓶，春风倚醉竹西亭。而今再种扬州竹，依旧淮南片青。”又制印，曰“二十年前旧板桥”，用的是刘禹锡的旧句，盖记2๐0年前扬州卖画常遭白眼，自从中举以后，境遇大变。同是个人，同是幅竹，身价大不相同也。
两位又说：
饶氏成为板桥的爱妾，相随终生。后来在山东生子。说名为麟儿，但无确证。板桥嗣后在多首诗篇中出现饶氏的影子，形象都十分美丽。
板桥卖画，他有段描写说：“天公曲意来缚絷，困倒扬州如束湿。空将花鸟媚屠沽，独遣愁魔陷英特。”向他买画的，许多人并不懂画，而且提出许多莫名其妙的要求，使他气结。据说，有个暴发户弟兄三人要他写块匾，为新砌的华堂题名，但是态度十分踞傲。板桥受气，给他们写了个“竹苞堂”，“苞”的上端，用隶法写了个“艸”字。三人得意地悬匾堂上，大宴宾客。饮宴中ณ，有个ฐ明眼人说：“这匾上写的，不是‘个个草包’么เ？”众人细看，果然如此，惹得哄堂大笑。这样捉弄商人，商人自然是不会轻饶他的。他到扬州ะ来，用他自己้的话说，种人可以是“苏秦六国都丞相”，另种人则ท是“罗隐西湖老秀才”，境遇有天壤之ใ别。他认为事在人为：“分明匹鸳鸯锦，玉剪金刀请自裁”，他对自己的前途充满信心。结果呢？“几年落拓向江海ร，谋事十年九事殆”，钉子碰多了，悲愤之至，“长啸声沽酒楼ä，背人独自问真宰”，心里酸苦到极点。日后板桥在给他弟弟的信里坦露过自己的心迹，他说他自己少而无业，长而无成，不得已๐以笔墨为糊口之ใ资，实在是可羞可贱的事。板桥从羡慕“苏秦六国都丞相”始，到เ成为ฦ扬州卖画人，是经过个犹豫的痛苦的过程的。他的画室名为“橄榄轩”，其味又甜又酸，酸甚于甜，大概是能恰当地反映当日板桥心态的。
萧萧夜雨盈阶戺，空床破帐寒秋水。七歌
6石涛画语录的影响，石涛作品与“四王”作品的差ๆ别，潘天寿先生有精到论述。可参看叶尚青潘天寿论画ฑ笔录。
八怪所处的时代不是康乾盛世吗？尧舜之世，野无遗佚，盛世即便有少数才人埋没，又有多少深刻๑的意义？应当承认，从康熙到เ乾隆的100่余年间，是太平盛世。它的显著标志是战乱以后的民生凋蔽状况有了改善，经济得到恢复，国力有了增强。国家的疆土统，朝令达于四边，工商业有了发展。但是，我们更要看到，康乾ດ之ใ治不同于汉唐的文景之ใ治与贞观之治，封建专制ๆ时代已๐进入末期，即便康乾都是少有的英主，也无法避免当时所存在的社会矛盾逐渐激化，这是个封建王朝制度行将解体座东方大帝ຓ国的巍ณ峨大厦在列强炮口下行将崩塌的时代，简言之ใ，这是个山雨欲来风满楼的时代。康乾之治，估计得充分些，也不过是封建专制时代的回光返照。更何况，康乾两代的文治都不是呈水平状态发展的，他们的晚年，特别ี是乾ດ隆中ณ期与后期为帝ຓ国的安宁留แ下了众多的隐患。这是个ฐ希冀与失望并存，光明与阴暗交迭，处处似乎ๆ还有生机但又处处使人窒息的时代。这样的时代造就不了揭竿而起的大英雄，因为ฦ时机尚未成熟，但这样的时代造就批思想性格中ณ充满矛盾的，被世俗目为怪异的人物，则提供了适宜的土壤。这批人物的出现，是沉沉黑屋中ณ的智者的觉醒，也是社会即将发生大变动的种朕兆。八怪生活的年代，如果以郑板桥罢官返扬的时间为准，那么，距离鸦片战争约8๖0年，距离辛亥革命约15๓0่年，80年和150年，在漫长的封建专制ๆ时代，都只能ม算是组套曲的段尾声。
枯荷听夜雨，败叶战秋风。
自笑生明世，惭无寸功。
朱名卉，芜湖人，四岁而孤，曾在吉祥寺为ฦ僧，及长，作塾师以自给。有诗名，足迹半天下。卒后葬南京清凉山，袁枚为其题墓碑“清诗人朱草衣之墓”。朱和吴敬梓是好友，吴把他写入儒林外史，成了牛布衣。朱在扬州待过，吴敬梓经常来往扬州ะ，最后客死扬州ะ，儒林外史多写扬州事，联想到另小说红楼ä梦也与扬州ะ关系密切，几乎都与“八怪”的形成同时，这文艺现象倒是颇็堪玩味的。
雍正四年1้72๐6年，黄慎得到เ个木瘿，自制成只瘿瓢，取别ี号为“瘿瓢山人”。
黄慎在扬州立住了脚๐跟，经济上也有余裕，事母至孝的黄慎次年雍正五年172๐7年特地回到宁化，把母亲和弟弟道接来扬州ะ。垂老的母亲亲眼看到儿子有成就了。这时距黄慎离乡已八年之久ื。
迎母亲的路上，黄慎在江西瑞金县，会见了他曾私淑过的前辈画ฑ家上官周，谈了不少扬州的情况。上官周会瘿瓢山人于绵溪诗中ณ有句云：“得意光阴容易过，趁心佳制不愁贫”，可说是黄慎生活的实况。诗中没有涉及谈艺的事，大概ฐ画道不同，不便深谈了。
雍正六年172๐8年八月，郑板桥寓居扬州天宁寺读书，时李鱓亦居此，黄慎得与郑李结交。黄在天宁寺作米山小幅，郑板桥题云：“雍正六年八月，与李复堂同寓扬州ะ天宁寺作”，6๔为他们的订交留下了佐证。
次年，黄慎游邵伯镇艾塘湖，又与边寿民李鱓合作设色花果图折扇面，黄慎画的是枝写意菊花。这幅难得的珠联璧合的佳作，今藏苏州博物馆。
从黄慎画的题署看来，黄慎奉母到เ扬州ะ，先住杨倬云刻竹草堂，杨星嵝的双松堂，后移居广储门附近的美成草堂，在美成草堂作画最多，大概ฐ直到他奉母还乡前，没有离开过这里。
这期间黄慎还到过淮安和南京。南京是他旧ງ游之ใ地，在那里作了不少画，如人物山水花卉画册捧盂老人图等。也作了不少诗，江南六首中ณ有“十年舒啸谢公楼”“十年客类打包僧”的句子，是这次重游勾起的回忆。
黄慎的母亲在扬州住了八年，终因思乡心切，要求回家。
“山人思母，则迎母来；山人之母思归，则ท将母去”。雍正十三年17๕35年春天，黄慎携家奉母归闽，结束了他第次在扬州12๐年的生活。
三重对扬州月
黄慎回到故乡，面侍奉老母，面鬻画为生，心里仍时时恋着扬州。他有忆江都元夕
松棚灯影斗婵娟，从古扬州不夜天。
彩燕双飞春几日，烛龙跳舞纪前年。
家山归后无诗草，酒肆曾输卖画钱。
还忆喧阗追胜事，小东门外曲江边。
扬州的元宵自正月十三至十五，灯火通宵达旦，尤以小东门和曲江带最好，沿街搭起松棚，缀以流苏，陈列ต各色灯彩以竞奇，银花火树，歌吹拂天，观灯者摩肩接踵，漏尽方归。这种景象映衬出扬州当日的繁华和文化生活的盛况。正是这样的社会环境，画家才易为立足谋生。与家乡相比，扬州毕竟有它的独特之处。
黄慎怀念扬州，扬州旧ງ友也难忘黄慎。乾隆五年1้74๒0年四月，郑板桥在扬州枝上村，为ฦ黄慎的梅花冢册页补题了清初诗人吴嘉纪李沂的吊史阁部史可法墓的诗。诗书寓深情，“八怪”的道艺之ใ交，至今仍令人感佩不已。
“八口之家”，黄慎的生活担子不轻，五六十岁的人了，仍要外出奔波作画。为了能时时照ั顾垂暮的母亲，他没有远去，常常辗转于长汀连城永安福州带，这段时间是他作画最多的时期之ใ。
黄慎在家乡的个大动作，是倾其所有请求官府为ฦ他的母亲建立节孝坊表俗称牌坊。黄慎的母亲年轻守寡，在极度贫困中，上敬翁姑，下育子女，并能教导儿子自立上进，确实表现了封建社会中位穷苦妇女的不畏艰辛，吃苦耐劳，善良朴实的可贵品质。黄慎的为ฦ人为艺，和这位母亲的影响难以分开。对这样位母亲，在黄慎看来，不是般孝顺ิ侍奉所能ม报答，必须ี建坊旌表，光耀当时，流芳后世。这个ฐ举动对地方也是很风光的，当然被批准了。自己出资请表建坊，所费甚巨，卖画所得几乎ๆ告罄。乾ດ隆十年左右，黄慎母亲去世，享年76๔岁。治丧ç营葬，又用去不少，黄慎真的倾其所有了。
此后黄慎继续卖画于南平沙县建阳崇安诸处。其间曾应巡ำ台御史杨开鼎玉坡之约欲去台湾，途经长汀龙岩南安泉州而至厦门，后来因故折回了。
乾ດ隆十六年1751年，65๓岁的黄慎又来到扬州ะ。别ี1้6年，切都那ว么熟悉，又那么เ新鲜。他在维扬怀古中说：
水关凫舫接，不到几回春。
为问新า巢燕，今非旧主ว人。
紫箫歌白纻，花幰想芳尘。
惟见邗ต沟外，垂杨翠可亲。
多年不到เ扬州ะ，新巢燕已不识旧主人，然而邗沟外的垂杨还是那ว样青翠可亲，不变对故人的片深情。扬州ะ毕竟是亲切的！
老朋友对黄慎的情谊如既ຂ往，旧相识的刻๑竹草堂和双松堂，仍然是黄慎的下榻之地。
鬻书卖画之余，少不了诗酒唱和，旧ງ雨新知，加上同乡的邂逅相逢，颇不寂寞。乾ດ隆十八年17๕53๑年，卢见曾再任两淮盐运使。这位爱才好士的官吏十多年前曾任过两淮盐运使，因被盐商诬告去官，乾隆五年九月贬戍塞外军台三年。这次再任，心情很不样。卢折简招黄慎宴饮，并出示ิ被贬戍的出塞图。黄慎对这位好接纳四方แ文士主持风雅的雅雨山人深表同情和钦佩，作有卢雅雨鹾使简招并示ิ“出塞图”：
东阁重开客倚栏，醉中出示ิ塞图看。
玉关天迥驼峰耸，沙碛秋高马骨寒。
经济江淮新า筦钥，风流邹鲁旧衣冠。
只今重对扬州月，笑索梅花带雪看。
“八怪”几乎个ฐ个ฐ与卢雅雨交好，这位“文章太守”对当时扬州ะ的文化艺术确实起了扶持与推动作用。
乾隆二十年1้756年二月初三，黄慎参加了郑板桥发起的酒会，此外还有程绵庄，李御王文治于文浚金兆燕张宾鹤朱文震共计九人。他们之ใ中有画ฑ家有书法家有诗人有学者，皆时名家。郑板桥即席作九畹兰以志其盛，显示ิ了种活跃而和谐的文化气氛。
这中间，黄慎曾住淮阴，如皋等地访友卖画，为南通诗人画家丁有煜个道人作过工ื笔肖像并题句。有则ท关于黄慎的传说：
黄慎赴友人饮，见其邻腐肆之ใ女而悦之ใ，囊无资，不能致也。乃画ฑ仙女，张之装ณ裱之ใ肆。盐商以重值购之不可，问其所欲，则ท以实告。商因买腐肆女，易之。7
这应是指黄慎在扬州娶“小妇”纳妾的事。从另面看，也可见当时黄慎绘画的为ฦ人所重和润格之高。
黄慎画ฑ名高，从他学画的人也多。可以查考的有李乔๒罗洵巫逊玉陈汝舟伍君辅刘ถ非池张试可等十余人。镇江人来扬州卖唱的蒋璋蒋侉子也举ะ黄慎派假冒黄慎的伪作，不少是出于这些弟子之手。
在扬州待又是六年。乾ດ隆二十二年17๕57๕年，7๕1岁的黄慎在友人的劝说下，终于最后离开了扬州。回到เ家乡后他仍离不开写诗作画，还到เ过永安建宁崇安及江西广昌等地。年虽迈创น作激|情不减，晚年的作品愈显得老辣而苍劲。乾隆二十八年1้76๔3年，他的诗作由á宁化知县陈鼎删选并捐俸刊刻，这就是今天能看到เ的蛟湖诗钞。
从罗聘怀念黄慎的“自从归去武夷曲，日听仙乐寻古春”的诗句来看，黄慎晚年的心境是平静欢娱的。他的卒年有多种说法，大概活了8๖0่多岁，乾隆三十七年17๕7๕2年八月，葬于福建省宁化县城北郊茶园背。
黄慎死了，黄慎的艺术常青。
郑板桥说：“画到神情飘没处，更无真象有真魂。”
杜瑞联说：“其画以苍老生动为ฦ宗，略๓似八大山人，险辟逊之，遒劲则过之ใ矣。”
钱湄寿说：“不以规矩非其病，不受束缚乃ี其性，迂倪无此豪，颠米无此劲，目之为ฦ怪大不敬。”
齐白石说：“余在黄镜人家获观黄瘿瓢画册，始知余画犹过于形似，无超然之ใ趣。决定从今大变。”
种种评述，说明了个事实：黄慎的艺术活在今天，活在明天！
注：
1王步青题黄山人画册。
2雷鋐闻见偶记。
3许齐卓瘿瓢山人小传。
4见扬州ะ博物馆藏草书自作五律六首卷子。
5๓见注4。
6翁方纲复初斋诗集卷五十二。
7见雨窗消意录。
附：许齐卓瘿瓢山人小传
瘿瓢山人者，闽汀之宁化人也。性颖慧，工绘事。自其少时，于山川翎毛人物，下笔便得造物意。已๐乃博观名家笔法，师其匠巧ู。又复纵横其间，踔厉排奡，不名家，不拘格。虽古之ใ董巨เ徐黄，不能远过也。
予曩莅绥阳，山人方饥，驱走四方แ。及山人返里居握手外，于笔墨间快领山人意趣，知山人挟持有过人者，非切弄笔渖墨之所可冀也。
山人尝言：予自十四五岁时便学画，而时时有鹘突于胸者。仰然思，恍然悟，慨然曰：予画ฑ之不工ื，则以余不读书之故。于是折节发愤，取毛诗三礼史汉晋宋间文杜韩五七言及中ณ晚李唐诗，熟读精思，膏以继晷。而又于昆虫草木，四时推谢荣枯，历代制度，衣冠礼器，细而至于夔夔蛇风，调调刁刁，罔不穷厥形状，按其性情，豁然有得于心，应之于手，而后乃今始可以言画矣。呜呼，观山人之画，读书格物之学，可以奋然而兴矣。
予尝拭棐几，净端石，磨古墨，濡名笔，以待其至。至则ท解衣盘礴，谭玄道古，移日永夕，若忘其为欲画ฑ也者。促之ใ再三，急索酒，力固不胜酒，瓯辄醉。醉则兴发，濡发舐笔，顷ั刻飒飒可了数十幅。举ะ其生平所得于书而静观于造物者，可歌可泣，可喜可愕，莫不从十指间出之。虽担夫竖子持片纸，方逡巡不敢出袖间，亦欣然为ฦ之ใ挥洒题署。当其意有不可，操缣帛郑重请乞者，矫尾厉角，掉臂弗顾ุ也。
顾山人漫不重惜其画ฑ，而常自矜其字与诗。章草怀素，张之壁间，如龙蛇飞动。长篇短什每乐่以示人，仓遽忙迫，牵人手，口喃喃，诵不休。或遗忘，则回首顾ุ其徒曰：云何，云何？其磊落自喜如此。
山人心地清，天性笃，衣衫褊ຂ袵，切利禄计较，问之茫如。而所得袜材赀，尽举以奉其母。母节孝，为倾囊请于宫，建立坊表。妻与子或至无以糊其口。山人，孝子也。岂徒以画师诗人目之ใ哉！
山人姓黄，名慎，字躬懋，改字恭寿。
合肥许齐卓撰。
蛟湖诗钞卷首
第八章朝夕过从风雨中
——汪士慎和高翔
“扬州八怪”之间，资历有深有浅，相识有早有迟，相聚有久ื有暂，思想和艺术风格也不尽致，但他们都能求同存异，兼容并蓄，切磋技艺，相濡以沫，扫文人相轻的旧习，结成了深厚的道义之交。这中ณ间，相交最久过从最密的，要数汪士慎和高翔。打开汪的巢林集和高的西唐诗集，两人赠答唱和之多，所记踪迹之详，为他人集中ณ所少见。真做到了“相交相爱垂垂老，朝夕过从风雨中ณ”。汪士慎赠西唐五十初度。他们还有个ฐ共同之ใ处，生都比较单纯和平淡。也许正是这种如水的生活，如水的友谊，倒酿出了更为ฦ深永的滋味。
关于汪士慎，还很少有资料提供他青年时期——而立以前的生活情况。他的籍贯，说是安徽休宁，说是安徽歙县，据最近的研究结果，应以徽州ะ府治所在的歙县为是。不过在古代，休宁即歙县地，后来才分置的，明清时同属徽州ะ府，说成休宁，未为无因。他出生的具体地点是歙县富溪村，在黄山脚下，今已๐划入黄山市的范围。休宁歙县是产名茶的地方，富溪村皆以种茶为业，汪士慎嗜茶成癖，茶道甚精，有“茶仙”之称，大概ฐ和他的出生地大有关系。歙县的特产有“徽墨”“歙砚”，为ฦ“文房四宝”中的上品。歙县过去因山多地少，人口较稠，外出经商者甚众，形成了很有声势的“徽帮”。当时在扬州ะ专营两ä淮盐务和在国内经营典当业的多为徽商，“徽州ะ朝奉”当铺的掌柜是出了名的。徽州富商中ณ例如两淮盐商中不乏姓汪的，看来汪士慎的家庭不属这样的门第，而是个ฐ清寒之家。他年轻时即选择书画为生的道路，后来又长期寄迹他乡，很清楚地说明了这点。
他字近人，号巢林，又号溪东外史，在不同时期不同环境下，曾取过多种别号。按其排行，人称“汪六”或“汪六先生”。生于康熙二十五年丙寅16๔86๔年。他的巢林集中的诗作，均写于来扬州ะ之后，颇็有反映家乡风物和青年书画ฑ生涯的内容，不过可以想见，身居黄山脚下，日夕与黄山相对，黄山的云海松涛，奇峰怪石，瞬息万变的神异景色，潜移默化地培育了他的艺术情怀，当是无可置疑的。汪士慎来到扬州，约在30岁左ุ右，即康熙五十五年左右。那ว时扬州虽然还没有达到后来乾隆说的“广陵繁华今倍芳”的程度，但随着盐业和漕运的发展，扬州的商业之ใ盛和消费水平之高，已是全国在数的几大城市之ใ，康熙六次南巡，过扬州ะ，尽管不如乃孙乾ດ隆六次南巡的奢华糜费，为ฦ了接驾，扬州仍有不少动作。即以康熙四十四年1้70่5年第五次南巡来说，那时红楼梦作者曹雪芹的祖父曹寅，既是江宁织造，又是两ä淮巡ำ盐御史，大修扬州塔湾行宫遗址在今三汊河高旻寺内，当时的盛况是：“行宫宝塔上灯如龙，五色彩子铺陈古董诗画无计其数，月夜如昼。”如红楼ä梦第十六回赵嬷嬷说的：“把银子都花的淌海水似的！”“别ี讲银子成了土泥，凭是世上所有的没有不是堆山塞海的，‘罪过可惜’四字竟顾不得了。”也即诗人张符骧所讽刺๐的：“三汊河干作帝ຓ家，金钱滥用比泥沙！”接驾的需要铺陈诗画，装点风雅文化消费的需要，就像扬州ะ当时的茶楼酒肆“甲于天下”样，寄居扬州的诗人画家，人数之多，也是全国之最。人多，竞争也激烈。个初ม到扬州的人，没有有力者的扶持资助，没有面目新า的笔底功夫，在这块土地上立足是很困难的。
汪士慎来到扬州，面对的就是这样的现实。在形单影只的孤立情况下，从开始，汪士慎就得到马氏兄弟的热情庇护与支持。
谈到“扬州八怪”，几乎没有个人不涉及到เ马氏兄弟，他们或多或少的，或临时或长期的，都从马氏兄弟那里得到เ过帮助。能进出于马氏的街南书屋或小玲珑山馆，对学者诗人书画家来说，是种荣誉，也是种慰藉。主人的横溢的才华，豪爽的性格，热忱的态度，和他家丰ถ富的藏书优雅的环境，使众多的文化名人宾至如归。生活上的照顾固不必说，那ว种热烈而和谐的文化艺术气氛，使每个到这里来的人受到感染，也在相互交流中ณ得到教益。当时在扬州比他家富有的盐商多矣，奉承皇帝者有之，供自己挥霍者有之，掷千金聊博快者有之，当然也有商而不俗，关心文化的，但像马氏兄弟这样以扶持文化为ฦ己任，不吝金钱，长期不懈า，乐此不疲，却是极难得的。杭世骏道古堂文集中说：“半查马曰璐号半查兄弟不以俗学缮性，而志不求时名。清思窃渺，超绝尘埃，亲贤乐善，惟恐不及。”符葆森国朝正雅集引陈章的话说：“以道义相劘切，以文章相期许，风雨晦明，始终无间。而岂世之务声气矜标榜所可同日语哉！”