我是“台妹”
在我印象里，这个家还从来不曾有过这么多宗教的痕迹。我是在一个非宗教、“自由á”气氛浓厚的环境里成长的人。
在我这外人看来，这是一个“低声下气”到เ不行的要求，在香港，还有许多人认为这个诉求太“过分”。
结果他的回答让我大吃一惊。他说，“干嘛游行？民主不民主跟我有什么关系？这些人吃饱没事干！”
对，就是闯进去。在德国，十六岁喝啤酒是合法的，香港的规定却是十八岁。所以我们觉得我们德国少年在香港进酒吧虽然不合法但是很合理。你说守在酒吧门口的人会不会挡我们？告诉你，我们假装不看他，就这样大摇大摆走进去，很少被挡过。我想，我们这些欧洲青少年在香港人眼里，可能十六岁的都看起来像二十岁。常常有人问我读哪间大学。mm在城市大学教书时我就说城大，mm到เ了港大我就说港大。
没想到，你这么快就发现了香港的重大特征。刚来香港的时候，有一天我逛了整个下午的书店。袋子里的书愈来愈重但是又不想回家，就想找个干净又安静的咖啡馆坐下来。如果是台北，这样的地方太多了。钻进一个ฐ宁静的角落，在咖啡香气的缭绕里，也许还有一点舒适的音乐，你可以把整袋的新书翻完。
表面上，这里的生活和我在德国的生活很像：学科跟时间安排或许不同，但是课外的生活方式，差不多。功课虽然还蛮重的——我必须花很多时间阅读，但是晚上和周末，大伙还是常到咖啡馆喝咖啡，聊天，也可能ม到酒吧跳跳舞，有时就留在家里一起看电å视、吃披萨，聊天到半夜。
我从来不给路上伸手的人钱，因为我不觉得这是解决问题的办法，让每个人都有“问题意识”才是重点。可是我自己其实是又软弱又懒惰的，说到也做不到เ。就这样了。
热情的朋友带我们去看草原，我就带着这样的憧憬上了他的吉普车。没想到，5๓分钟就到了。草原似乎ๆ就在前面，但是前面那难看的房子是什么？而且有人排队，在买门票。
毕业，就是离开。是的，你正在离开你的朋友们，你正在离开小镇，离开你长大的房子和池塘，你同时也正在离开你的父母，而且，也是某一种永远的离开。
多国文化，就像汤里的香料，使生活多了滋味。
我花了好多时间搜索资料，查出来linden可能ม叫做“椴树”，但我没见过椴树。打听之后，朋友说北京有我描述的这个树，于是我搜集了linden树的叶片、花、果实，带到北京去一一比对。总算确认了，是的，舒伯特《冬之旅》中的这首曲子，应该翻译做《椴树》。
我不知道你要怎么เ回复我这封信，因为你不是乐迷。但是，mm，你“迷”什么呢？你的写作，或者文学，所带给你的，是不是和音乐่所带给我的一样，一种独特的、除了你自己之外没有人能窥探的一种秘密的、私己的美学经验？
7一个四岁的小女孩被她的祖母放在猪圈里养了两年。
“让木屋里有和平，让豪宅里起战争！”
苏：……也就是说，不管别人怎么伤害了我们，我们都不能ม报复，从而去伤害别人。但是克瑞多，你要仔细想想，因为这种想法从来就不是多数人的想法。信不信服这种想法的人分歧严重，彼此完全无法沟通。
我很难受，当然我的自尊被伤害了，虽然我的理智告诉我：没关系，你们本
你穿着名牌衣服，安德烈，你知道我却对昂贵的名牌服饰毫无兴趣。你想过为什么吗？
前面当我在谈年轻人的自由的时候，我接到很多读者来信(对我来说是“很多”)，他们似乎都有同感，这个世界ศ没什么好“反叛”的了。但是这个ฐ电影却好像提醒了我，世界上那么เ多不公正存在，怎么เ可能ม没有“反叛”的需要？所差的只不过在于你是否愿意看见，是否愿意站起来，行动不行动而已。
孔子的“民无信不立”——治理一个ฐ国家，万不得已时可以放弃军事，再不得已๐时可以放弃经济，但是人民的信任不能缺少。下半段说：“为ฦ天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”实可视为中国儒家哲学的宣言书，而亦表示吾民族力争上游、崇高的理想……国父提倡大亚细亚主ว义，和那些霸道的什么เ斯拉夫、大日耳曼及其他什么主义绝然相反，完全是道义แ之ใ交，而不是横暴阴谋和武力侵略๓……
中国有一个我非常欣赏的作者，叫沈从文，他的文学魅力，我觉得，来自他小时逃学，到街上看杀猪屠狗、打铁磨刀的小贩，看革命军杀人、农民头颅ๅ滚地的人生百态。在街上撒野给予他的成熟和智能，可能ม远超过课堂里的背诵。
安德烈：
安：不久前我去看一场国际足球赛。德国队踢进一球，群众跳起来，又唱又喊，我听见他们混声唱的是，“德国人，站起来！德国人，站起来！”我吓一大跳。太陌生了。其实他们唱的完全是一般比赛时加油的歌，譬如柏林跟法兰克福对决的时候，你可能ม唱“柏林人，站起来！”在国际比赛，自然就变成“德国人，站起来”，可是我当下却觉得，哇，很不习惯，浑身不自在。好奇怪。
美国出兵伊拉克那几天，我出席了一个宴会。宾客来自很多不同国家。有一个人被介绍时，主人随口说，“斯蒂夫是美国人。”斯蒂夫一听，深深一鞠躬，说，“对不起。”他很认真地说，“对不起。”没解释他为什么这样说，但是大家仿佛都懂了。觥筹交错，一时安静下来。
不要忘记一个东西，叫城乡差距，安德烈。愈是贫穷落后的国家，城乡差距愈大。我的经验是一个南部乡下渔村的经验，和当时的台北是很不一样的。更何况，当时的台北也是一个闭塞的小城啊。全台湾的人口一千四百万，国民平均所得只有二百五十八美元。台湾，还属于所谓“第三世界”。
这么多的信件，来自不同的年龄层，我才知道，多少父母和儿女同处一室却无话可谈，他们深爱彼此却互不相识，他们向往接触却找不到เ桥梁，渴望表达
9๗专业足球员(เ美女、足球、身怀巨เ款)
8๖国际级时装ณ男模(美女、美酒、美食)
7๕电影演员(美女、美酒、尖叫粉丝)
6流浪汉(缺美女美酒美食粉丝，但是，全世界都在你眼前大大敞开)
5你的儿子(เ缺美女美酒美食粉丝，而且，超级无聊)
4蝙蝠侠(美女、坏人、神奇万变腰带)แ
300่7(美女美酒美食，超酷)
2๐牛仔(断背山那一种，缺美女，但是够多美酒，还有，全世界都在你眼前大大敞开)
1太空牛仔(เ想象吧。)
如何？以上是不是一个母亲最爱听到的“成功长子的志愿”？
问题五：你最同情什么？
这个ฐ问题有意思。
无法表达自己้的人──不论是由于贫穷，或是由á于不自由á，或者单单因为自己心灵的封闭，而无法表达自己的人，我最同情。
为什么这样回答？因为我觉得，人生最核心的“目的”──如果我们敢用这种字眼的话，其实就是自我的表达。
这个世界有那么多的邪ิ恶，多到你简直就不知道谁最值得你同情：非洲饥饿的小孩吗？某些伊斯兰世界ศ里受压迫的妇女吗？被邪恶的政权所囚禁的异议份子吗？而这些人共有一个ฐ特征：他们都无法追求自己的梦想，无法表达自己的想法，无法过自己้要过的人生。最核心的是，他们表达自我的权利被剥夺了。
对他们我有很深的同情，可是，我又同时必须马上招认：太多的邪恶和太多的灾难，使我麻痹。发现自己้麻痹的同时，我又有罪恶感。譬如你一面吃披萨，一面看电视新闻吧。然后你看见屏幕上饥饿的儿童，一个五岁大小的非洲孩子，挺着鼓一样的水肿肚子，眼睛四周黏满了黑麻麻的苍蝇（这样描述非洲的饥童非常“政治不正确”，但是你知道我对政治正确”没兴趣。）
你还吃得下那ว块油油的披萨吗？可怕的景象、你心里反胃的罪恶感……你会干脆ะ就把电视给关了？
我就是把电å视给关了的那种人。
在这么多邪恶、这么เ多痛苦的世界ศ里，还能ม保持同情的纯度，那可是一种天分呢。
问题六：你最近一次真正伤心的哭，是什么时候？
从来没哭过。长大的男孩不哭。
好，mm，现在轮到เ我问你了：
反问一：你怎么เ面对自己的“老”？我是说，作为一个有名的作家，渐渐接近六十岁──你不可能不想：人生的前面还有什么เ？
反问二：你是个ฐ经常在镁光灯下的人。死了以后，你会希望人们怎么记得你呢？尤其是被下列人怎么记得：1）你的读者；2）你的国人；3๑）我。
反问三：人生里最让你懊恼、后悔的一件事是什么เ？哪一件事，或者决定，你但愿能重头来起？
反问四：最近一次，你恨不得可以狠狠揍我一顿ู的，是什么เ时候什么事情？
反问五：你怎么应付人们对你的期许？人们总是期待你说出来的话，写出来的东西，一定是独特见解，有“智慧”有“意义”的。可是，也许你心里觉得“老天爷我傻啊──我也不知道啊”或者你其实很想淘气胡闹一通。
基本上，我想知道：你怎么เ面对人家总是期待你有思想、有智慧这个现实？
反问六：这世界ศ你最尊敬谁？给一个没名的，一个ฐ有名的。
反问七：如果你能搭“时间穿梭器”到另一个时间里去，你想去哪里？未来，还是过去？为什么？
反问八：你恐惧什么เ？
安德烈
2006年9๗月20日