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儒家有“仁者乐山，智者乐่水”之说，认为山水中ณ蕴藏着仁德和智慧，在怀才不遇，大道不行的时候，往往隐居山林，回归山水田园，寻求心灵的安适。对道家来说，山林自然不仅是人的栖居之所，还是人生的归宿，更是种人生的境界。对日益远离自然，远离生活常态的人类来说，自然成为ฦ个遥远的梦想。佛教传入中国，开始寺庙多建于山林之ใ中ณ，静观山水成为参禅悟道的重要途径。如庄子所说，人来于自然，最后又回归自然，这或许是人在山水自然中能ม找到เ心灵宁静的原因。越到后来，山水自然越成为ฦ人类精神的重要依托，特别ี是到เ了现代，远离喧嚣的都市，到山水中寻找片刻的清凉，暂熄心中追求功名富贵的燥热。但正如谢灵运孟浩é然那ว样，很多人因为无法遏止的欲望，无法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到เ的是山木花石，心里想的仍是金钱地位，所以终于还是山林过客。“行到水穷处，坐看云起时”，那种融入山水自然的人生适意，对现代人来说是那么的遥不可及。
试问闲愁都几许？
宝马雕车香满路,凤箫声动,
玉壶光转,ไ夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度,蓦ย然回首,ไ
那人却在,灯火阑珊处。
——［宋］辛弃疾青玉案?元夕
中ณ国明清时期的才子佳人小说中所描写的爱情，大多数是见钟็情。实际上，不仅是才子佳人小说，只要是爱情，几乎都是见钟็情式的。但是有很多人认为ฦ见钟็情不可靠，因为见钟情似乎只注重了外表，而青春易逝，容颜易老，以容貌的赏心悦目为基础的爱情，就如沙滩上建筑的大厦，容易倾塌。这种说法有定的道理，但是爱情总是要有开始，无论是前生还是今世。见钟็情并不仅仅注重容貌，在四目交汇的刹那ว，有心灵的交流。
歌德有首著名的爱情诗，就探讨了外貌和内心的关系，表达了对爱情的思考：“外貌美丽只能ม取悦时内心美丽方能经久不衰爱情的散步就是天国的跳舞我很了解我自己我的肉体在旅๓行我的心却总是休憩在爱人的怀里书本之中最奇妙的书乃是爱情之书我曾加以细读只有几页是欢愉全篇却都是痛苦其中有节别ี离的叙述爱情难以遮掩它秘藏在心头却容易从眼睛里泄露只凭感情冲动所造成的爱有如建筑在泥沙上面的塔它总不免要倒塌下来的令人感到เ最快乐的瞬间就是在两个ฐ人诉说著任何人都听不懂的话任何人均不知道的秘密与乐趣之ใ时在青春热情所在之处海水不会冷却天地不会使爱情变得冰凉。”“任何人都听不懂ฦ的话”就是心灵的交流。
红楼梦中ณ贾宝玉和林黛玉的爱情也是建立在“木石前盟”基础上的见钟็情。小说中这样描写两ä人的初次相遇：
宝玉早已看见多了个ฐ姊妹，便料é定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，双似喜非喜含情目。态生两ä靥之愁，娇袭身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多窍，病如西子胜三分。
宝玉看罢，因笑道：“这个ฐ妹妹我曾见过的。”
贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”
宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别ี重逢，亦未为ฦ不可。”
在小说的引子中ณ，贾宝玉和林黛玉是天宫的神瑛侍者和绛珠仙草，为了了结前世的恩怨而下凡历劫。虽然木石前盟终究敌不过尘世的金玉良缘，但木石前盟并不要求结果，经历了，体验了，也就够了。
佛教中说前世五百年的回眸才换来今生的擦肩而过，而男ç女情缘的积累็更需千年。今生的见钟情是千年积累的缘，是对往生的记忆，这与西方แ哲学家的说法不谋而合。我国台湾作家席慕容写有首诗叫开花的树：“如何让你遇见我在我最美丽的时刻๑为ฦ这我已๐在佛前求了五百年求让我们结段尘缘佛于是把我变做棵树长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望。”这首诗歌咏的是个ฐ流传很广的故事：
有个年轻美丽的女孩，出身豪门，多才多艺，但她直不想结婚，因为她觉得还没见到她真正想要嫁的那ว个男孩。直到有天，她在个庙会的人群中ณ看见了个年轻的男人，觉得那个ฐ男人就是她苦苦等待的结果。但是庙会太挤了，她眼睁睁地看着那个男人消เ失在人群中ณ。后来的两年里，女孩四处去寻找那ว个男人，每天都向佛祖祈祷，希望能ม再见到那ว个ฐ男ç人。她的诚心打动了佛祖，佛祖告诉女孩，她如果想再见那ว个男人眼，要放弃现在的切，包括爱她的家人和幸福的生活，而且还必须修炼五百年。女孩表示决不会为自己้的决定后悔。女孩变成了块大石头，躺在荒郊野外，四百多年的风吹日晒，苦不堪言。最后年，个采石队来了，把她凿成块巨大的条石，运进了城里，于是女孩变成了石桥的护栏。就在石桥建成的第天，女孩就看见了那个她等了五百年的男ç人，他行色匆匆，很快地从石桥走过了。佛祖再次出现，女孩希望能ม抚摸下那个ฐ男ç人，佛祖告诉她，还得再修炼五百年。女孩表示ิ愿意再修炼五百年。女孩变成了棵大树，立在条道路旁้，等待着爱人的到来。无数的希望，又无数次失望。到最后天，他出现了。天很热，他注意到路边有棵大树，走到เ大树下，靠着树睡着了。女孩尽力把树荫撑起来，为他挡住毒辣的阳光。男ç人睡醒了，站起身来，抬头看了看这棵树，又抚摸了下树干，然后头也不回地走了。佛祖又出现了，他问女孩是不是还想做他的妻子，那还得修炼千年。女孩平静地打断了佛祖的话，她表示ิ她很想做他的妻子，千年的苦她也能ม够忍受，但是不必了，爱个ฐ人，并不定要做他的妻子。佛祖叹了口气，然后脸上绽开了笑容：“这样很好，有个ฐ男孩可以少等千年了，他为了能够看你眼，已经修炼了两千年。”小说上传分享
如何让你遇见我，在我最美丽的时刻2
就为了那面，竟然修炼了千年，可见“见钟็情”也并非如般人所想得那ว么简单。实际上，才子佳人小说中的爱情描写，在见钟情之后是才学和品德的展示，是对忠诚的考验，冲破重重阻力之ใ后才有最后的圆满。而所有这切，往往证明了当初见钟情的可靠。爱情的真正魅力就在于见钟情，在于蓦ย然回首的发现的喜悦。
诗经中有首诗蒹葭，诗中的抒情主ว人公情系伊人，上下求索ิ。但道路险阻弯曲，求索艰辛，可谓“上穷碧落下黄泉”，而终于是“两ä处茫茫皆不见”。所思念之伊人，如影在前，却又遥不可及，令人感慨万千。现代人致地将这首诗当作爱情诗，“伊人”自然是情人，是美人。但我宁愿把这首诗读作对贤才的思慕，理解为对理想的求索，因为ฦ爱情的追求不应该如此艰难，不应该如此伤感。深秋清晨，秋水森森，芦苇苍苍，露水盈盈，清虚寂寥之ใ中带有浓厚的哀伤色彩。逆流追寻险阻无穷，征途漫漫；而顺ิ流追寻虽行程顺ิ畅ม，伊人宛在，而终不可近。从“白露为ฦ霜”到“白露末晞”再到เ“白露未已”，这是时间的推移，象征着抒情主人公凝望追寻时间之长；从“在水方แ”，到“在水之湄”，再到“在水之ใ涘”，从“宛在水中央”，到“宛在水中ณ坻”，再到“宛在水中ณ沚”，这是地点的转换，象征着伊人的飘渺难寻。这首诗的多义性正在于“伊人”的虚化使整个追寻虚幻朦胧，这倒是与爱情的朦胧美有相通之ใ处。
千百度的寻找，是为ฦ了蓦ย然回首的刹那ว，实际上爱情可遇而不可求。辛弃疾的青玉案?元夕所描写的正是这种境界。那个上元灯节，人潮汹涌。他在人群中ณ急切地寻找，无意间回头，却看见她在灯火阑珊的地方微笑着。人海茫茫，能够蓦ย然回首而遇的又有几人？这就是缘。
现实中也确实有因见钟情而“不爱江山爱美人”的故事。英王爱德华八世就是个比任何向壁虚构的爱情故事更感人的爱情传奇的主ว角，他为ฦ了与个曾两次离婚的平民妇女结婚，自愿放弃王位。这位平民妇女就是沃丽丝?沃菲尔德，她既没有漂亮的容貌也没有超人的才华。可是19๗31้年王太子在伦敦第次遇到沃丽ษ丝时，就为ฦ她通晓事理举ะ止潇洒的风度所倾倒。父母王室内阁及各自治政府上上下下竭力反对王子的这举动。爱德华登上王位以后，马上宣布要迎娶沃丽ษ丝，他的决定遭到了包括首相鲍尔温在内的大臣们的致反对，爱德华八世坚决地说：：“我现在考虑的惟问题就是自己้配不配当沃丽丝的丈夫，和她在起就是我永远的幸福无论当国王还是不当国王，我都要娶沃丽丝，为ฦ了达此目的，我宁愿退位。”沃丽丝在各种诽谤咒骂声中悄然离去，从国外给爱德华八世写信要求分手，可是爱德华八世表示：“即使因为和你在起我无所有，我也没有怨言，比起你来，王冠权杖和御座都不重要。”1้93๑6年1้2๐月11日，在位不到10่个月还未加冕的爱德华八世发表了告别演说，几个小时后，他便在皇家海军驱逐舰的护送下离开了英国，与沃丽丝在法国结婚，起幸福地生活了35年。19๗72๐年，78๖岁的温莎公爵病逝，沃丽丝在对丈夫的思念中ณ度过人生最后的1้4年，1้9๗8๖6年4月24๒日，因肺炎在巴黎郊外逝世，享年90岁。这个历史上最伟大的爱情传奇最后落下了帷幕。爱德华八世和沃丽ษ丝?沃菲尔德的爱情就是典型的见钟情，而他们的爱情不仅轰轰烈烈，不仅做到เ了中国古代诗歌中歌咏的“执子之手，与子偕老”，而且为ฦ后世儿女树立了千古不朽的爱情典范。
使生如夏花之绚烂1้
滕王高阁临ภ江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝ຓ子今何在？槛ນ外长江空自流。
——［唐］王勃滕王阁序
公元6๔7๕6年的秋天，王勃经过福建到达现在的广东的合浦郡ຉ，登上了艘渔船，他要渡海ร前往交趾探望父亲。前不久，他的父亲受到王勃的牵连，被贬官到交趾。开始的时候还风平浪静，王勃站在船头上，看着远方แ的天水相接，想起前不久ื在江西南昌滕王阁上作的那篇赋滕王阁序，赋中ณ有句自己้最为得意：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共天长色。”那时的情景还历历在目。当时洪州都督在滕王阁内大宴宾客，王勃路过此地，应邀参加，被安置在末座。酒酣耳热，题诗作赋，众宾客互相推让，直让到เ坐在末座的王勃，王勃没有谦让，提起笔来。他注意到เ都督脸上轻微露出不屑的神情，离开座位，走到เ阁外去看风景去了。当时王勃也没有在意，泼墨淋漓，写下第句：“南昌故郡，洪都新府。”旁้观的宾客，虽然也发出几声赞叹，但那明显地是出于礼节。直到他写出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共天长色”句时，他听到了众宾客的轰然叫好声，很明显是发自内心的。都督听到เ了叫好声，踱回阁子，看到เ这句，脸上的神情霎时变了，连连赞叹：“此真奇才，当垂不朽矣！”待到全篇写完，王勃已被众星捧月，拥到上位端坐。
在这烟波浩é淼的大海上，才能真正领略“秋水共长天色”的壮观。但是船开不久，风就起了，海上云雾变得更浓了。海上经常有风，也没有什么奇怪的，但是这次的风有点怪，连经验丰ถ富的船夫也开始紧张了。王勃望着远方แ，仿佛看到了交趾，看到เ了父亲在渡口向他挥着手。实际上，风烟滚滚，也就只能ม看到几百米之外。他努力回想几年前见到เ的父亲的模样，但时间久了，片模糊。他再试着回想几个朋友的面貌，但就在这个时候，听到เ声巨响，身子侧，翻天的巨浪从上空向他压了下来，然后就什么都不知道了。
当然，上面的描写中ณ的些细节，是根据历史记载和传说的想象。但事实是，王勃确实在公元67๕6๔年的初秋，落入广州和交趾之间的海里，历史书上记载他是因落水惊悸而死，那ว么เ应该是被从水中救出来了，然后才因惊吓和伤风而死。但也有另外的说法，种说法是王勃被淹死在海ร中，而且被海ร水冲走了，另种说法是，王勃是自己投入海ร中ณ自杀的。无论是哪种说法，王勃死于水是无可置疑的。那无情的海水夺走的不仅是个生命，个风华绝代的才子的生命，更淹没了代才人的理想，预ไ示着个时代的终结和另个时代的开始。那年，王勃27岁。
旧唐书记载王勃“六岁能ม属文，构思无滞，词情英迈，与兄才藻相类”。杨炯王勃集序说：“九岁读颜氏汉书，撰指瑕十卷。十岁包综六经，成乎ๆ期月，悬然天得，自符音训。时师百年之学，旬日兼之，昔人千载之ใ机，立谈可见。居难则ท易，在塞则通；于术无所滞，于辞无所瑕。”少年王勃就很有名气，父亲的朋友杜易简将他和另外两个ฐ兄弟合称“三株树”。公元6๔61้年，王勃12岁时遇到เ了名医曹元世称曹夫子，他听从父亲的“人子不知医，古人以为ฦ不肖”的教导，拜曹夫子为ฦ师，学医五年，终于“升堂睹奥”，进而“钻仰太虚，导引元气”，达到เ了“滓秽都绝，精明相保”的境界。
66๔4年仲秋，右相刘ถ祥道巡行关内，1้5岁的王勃上书，提出了自己对时政的看法，刘ถ祥道看后，十分惊讶，称赞王勃为“神童”，并上书举荐。6๔6๔6๔年，王勃被任命为朝散郎，其出众的文才得到高宗皇帝的赏识。高宗的儿子沛王邀请王勃到王府任修撰。所谓的修撰，也就是整理文件，写写诗歌文章。有次王勃陪沛王观看斗鸡比赛，沛王的鸡与英王的鸡搏斗，王勃就兴致勃勃地写了篇檄英王鸡来英王的鸡，觉得很好玩，也是为沛王助兴。英王看了却很不高兴，场斗鸡游戏不欢而散。高宗得知此事，认为王勃在挑拨王子兄弟间的关系，就下令将王勃赶出沛王府。少年得志的王勃第次遇到เ打击，心情异常沉重，他在篇文章中ณ宣泄心中ณ的牢马蚤说：“天地不仁，造化无力，授仆以幽忧孤愤之性，禀仆以耿介不平之ใ气。顿ู忘山岳，坎坷于唐尧之ใ朝；傲想烟霞，憔悴于圣明之代。”6๔6๔9年5月，王勃离开长安，与杨炯等人结伴而行，入蜀地游览。
使生如夏花之绚烂2๐
6๔73年，王勃听个担任虢州ะ司法的友人说虢州ะ有很多药草，在友人的帮助下，谋得了虢州参军之职。担任虢州ะ参军不久ื，就发生了件影响他自己生的严重事件，个ฐ叫曹达的官奴犯了罪，王勃把他藏到了自己้的府内，后来他又害怕此事泄露，就私下把曹达杀了。事情暴露后，王勃被判死刑，幸好遇到大赦，才免死。但是官职没了，父亲也因此事受到เ连坐，从雍州参军被贬为ฦ交趾县令。因为王勃是个才子，第二年朝廷就恢复了他的原职，但王勃决计不做官了，他要专心学医写文，但首先要到เ交趾去看望被自己牵连的父亲。67๕5๓年的春天，王勃从老家龙门起程，经过洛阳扬州ะ江宁，到了洪州。在洪州正赶上都督新修滕王阁落成，重阳之ใ日在滕王阁大宴宾客，王勃应邀参加，留下了那篇留传千古的文章和那ว首千秋流芳的诗歌，然后继续南行，1้1月初ม到เ达岭南都督府所在地海南，第二年秋由á广州ะ渡海ร赴交趾，不幸溺水而卒。
王勃短暂的生命就如初唐天空的颗流星，在天际划ฐ过道光芒，余下的点陨石坠入了碧蓝澄澈的大海ร。王勃和他的另三个朋友被合称为ฦ“四杰”。“四杰”所代表的不仅仅是初ม唐的诗歌，所代表的是初唐的文人群体，在历经几个世纪的痛苦酝酿之后，种新的精神终于冒土而出。这种新的精神，到เ了盛唐茁壮为积极乐观昂扬向上的气象，但在“四杰”所处的时代，还是有点模糊，其中有对未来的憧憬ä，又有对未知前路的犹疑，时而慷慨，时而哀婉。郑振铎先生评价云：“正如太阳身神万千缕的光芒还未走在东方แ之ใ前，东方是先已๐布满了黎明女神的玫瑰的曙光了。”王湾在次北固山下中写到：“海ร日生残夜,江春入旧年。”在时代的转关之ใ际，还有几分寒意，新生的嫩芽还容易被冻杀。
四杰中的其他三杰的境遇和王勃相似。骆宾王有“神童”之ใ称，7๕岁写出咏鹅诗，杨炯自幼聪敏好学，11้岁即举ะ神童，卢照邻10่岁即从曹宪,ไ王义แ方授苍雅，读遍了邓王府所藏的12车书。他们的仕途都不顺利。卢照邻๑受到เ邓ฑ王的赏识，邓王比之为司马相如，高宗乾ດ封初ม年，被任命为益州新都尉，秩满后漫游蜀中，然后寓居洛阳，曾被横祸ຖ下狱，为ฦ友人救护得免。骆宾王永徽年间为道王李元庆府属，道王叫他陈述才能，他耻于自炫，辞不奉命。后拜奉礼郎，为东台详正学士。因事被谪，从军西域，久戍边疆，后入蜀，居姚州道大总管李义军幕，平定蛮族叛乱，文檄多出其手。仪凤三年骆宾王调任武功主簿长安主簿，又由á长安主ว簿入朝为侍御史，武则天当政，骆多次上书讽刺๐，得罪入狱，次年遇赦得释。于调露二年出任临海县丞，弃官游广陵。只有杨炯顺ิ利点，但也只做到了县令。除了杨炯之外，他们的死亡都属于非正常死亡。骆宾王参加徐敬业武则ท天的军队，徐敬业兵败被杀，骆宾王下落不明。资治通鉴说他与徐敬业同时被杀，朝野佥载说是投江而死，新唐书本传说他“亡命不知所之”，而孟綮本事诗则说：“当敬业之ใ败，与宾王俱逃，捕之ใ不获。将帅虑失大魁，得不测罪。时死者数万人，因求戮类二人者，函首以献。后虽知不死，不敢捕送。故敬业得为衡山僧，年九十余乃ี卒。宾王亦落发，遍游名山。至灵隐，以周岁卒。”卢照邻๑染风疾，隐居在长安附近太白山炼丹，因服丹药中ณ毒，手足残废，迁移到阳翟具茨山下，买园数十亩，疏凿颍水,环绕住宅,预筑坟墓，偃卧其中。终因不堪心灵和病痛的折磨，投颍水而死。四杰中ณ有三人的死与水有关系。王勃堕海ร而死，骆宾王可能是投江而死，卢照ั邻是投颍๓水而死。
王勃死亡时，还未到而立之年，但他在文学上的贡献已经足以使他立于世而不朽，后来的杜甫就称赞他和他的朋友的诗歌是“不废江河万古流”。王勃是颗流星，划过天际的眩目亮光，却成为后世永久ื的记忆。我们为ฦ这颗流星的滑落而叹惋，如果不滑落，当有更绚烂的光彩，但是对于王勃来说，27年的生命，空中ณ的那下闪耀，已๐经足够了。与王勃相比，有好多活到十岁的人，在这个ฐ世界ศ上没有留แ下任何痕迹，应该说是白活了。像王勃这样以短暂的生命给世界留下眩目光彩的人有不少，比如李贺，比如黄景仁，再比如朱湘济慈，如春花灿烂，如流莺婉转，留下点色彩，声鸣叫，让我们惊羡生命之花的美丽，让我们惊羡生命之歌的动人，也就可以了。
这个世界ศ变化不快1
常言五六月中ณ，
北窗下卧，
遇凉风暂至，
自谓是羲皇上人。
——［晋］陶潜与子俨等疏
“不是我不明白，是这个世界变化太快。”这是摇滚歌手崔健的歌曲不是我不明白中的歌词。这个世界变化得确实太快，有了汽车火车飞机宇宙飞船，登上了让古人浮想联翩的月亮，向火星上发送了探测器，在天上建立了空间站。不仅有了有线电å话，还有无线的手机，更有互联网。即使远隔天涯，可以如面对面样交流。而在古代，书生骑着毛驴或坐着船去参加科举ะ考试，要走上大半年才到达京城；而商人外出经商，去经年，令多少深闺少妇红颜寂寞，感叹青春流逝。当然现在还有了洲际导弹核弹核潜艇航空母舰，颗核弹可以毁灭个ฐ城市，洲际导弹可以从地球的边发射到另边的国家，所有这些都是古代穷兵黩武的统治者无法想象的，在那个ฐ时候，战争使用的主要武器是大刀长矛，而百姓起义的时候所使用的是锄头木棒。但所有这些变化可能ม只是表象，读了古书，了解了历史，仔细想来，几千年来这个ฐ世界实际上没有太大的变化。几千年前的古人所渴望的，现代人仍然渴望着；古人所厌弃的，现代仍然存在着；古人没有弄明白的，现代人仍困惑着。
比如千古歌颂的爱情。几千年前的诗经中对爱情的咏唱，穿越时空，仿佛还在我们的耳边回响。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水方แ。”这是对爱情的渴望。“彼采萧兮。日不见，如三秋兮。”这是男女的相思。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”这是爱情的誓言。直到今日，我们歌咏爱情，还想不出比诗经更好的语句。那ว种天真无瑕如山花烂漫的爱情，那种简单明了酣畅淋漓的歌唱，因为率真，所以大胆，是自然人性的表现，是活泼生命的体现，是真正意义的天地精神，令今人心向往之。
再如民主政治。根据典籍记载，上古时代存在过原始的民主制度。贤能ม的人被推选为ฦ君主，而君主ว年老的时候不是将位子传给儿子，而是传给贤能的人。君主ว是真正的人民公仆，要吃苦在前，有危险的时候要第个ฐ冲上去。早在商周春秋时代，民为国本就成为政治家的共识。“民惟邦本，本固邦ะ宁。”“民为ฦ贵，社稷次之，君为轻。”左传记载，邾๔文公想把都城迁移到绎这个ฐ地方แ，于是就占卜下，史官占卜完告诉邾๔文公说：“把都城迁移到绎，对百姓有利ำ，但对君主不利。”邾๔文公说：“对百姓有利，也就是对我有利。天立君的目的就在于养民，不思利民就不配为君；能ม利民才说明君的称职，为ฦ君而能ม称职才算有利ำ。”邾文公说，假如对百姓有利，就要去做，寿命长短，只有听天由á命。邾文公将都城迁到绎过了几个月就死去了，很多人都称赞邾๔文公“知命”。
春秋战国时的政治思想家认为ฦ，如果君主不称职，老百姓可以批评，可以反抗，甚至可以将国君推翻放逐。卫献公被卫人放逐出国，晋悼公问师旷：“卫人出其君，不也太过分了吗？”师旷回答说：“这不是卫国的人过分，应该是卫国的国君做得过分，君是天所立的，如果国君能ม尽君之责，民就只能敬君爱君畏ั君，如果国君使百姓失望，国君未尽到为ฦ君之ใ责，就失去了天立君的目的，也就可以推翻或放逐的。”当鲁国国君向孔子请教治国之道时，孔子告诉他说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则ท载舟，水则覆舟。”即使在思想开放的现代，孟子师旷的话仍然是先进的，而邾๔文公的精神是很多官员无法企及的。
再比如对理想社会的憧憬。最美好的社ุ会是什么样子的？春秋时候的思想家有无数的设想。有次，孔子参加祭祀เ仪式，仪式结束后，到外面散步，发出长长的叹息。孔子的学生问他：“您为ฦ何叹气呢？”孔子说：“禹汤文武时，大道盛行，那时的社ุ会是多么美好啊！但是我出生得晚，没有赶上好时代。”孔子将那个ฐ美好的时代称为“大同”。庄子理想中的社会也是上古时代，那个时代，人们日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田à而食，虽然有君主ว，但是君主基本上没有用处，人们吃饱了饭，就拍着肚子到外面晒太阳。到了东晋时候，个ฐ叫鲍敬言的人倡导无君论，他认为ฦ君主制的存在就意味着压迫和欺诈，意味着人民遭殃。摒弃罪恶的出路就是不要君主，回到原始的混沌的自然状态。在这样的社ุ会里，人与人之ใ间没有矛盾，没有争夺，也没有战争。因为无君无臣，也就没有剥削，没有压迫，人们“日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得”。又过了千五百年，康有为吸收了西方资本主义进化论学说和空想社ุ会主ว义的思想，依据春秋公羊三世说和礼ึ运中的“小康”“大同”说，写了部ຖ大同书，描述了他理想中的大同世界。康有为ฦ所描写的大同世界，与不久之后马克思所提出的共产主义แ社ุ会有诸多相似之处，而其中ณ的些想法在后来的社会主义แ社会中被付诸实践。
这个世界变化不快2๐
古往今来的人们都厌恶和恐惧的，首先是战争。“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”自从人类社会形成之后，战争直没有停息，数千上万年前的狼烟直飘到เ现在。庄子在则阳篇中讲述了个寓言故事，在蜗牛左角上建立国家的叫触氏，在蜗牛右角建国的叫蛮氏，蛮触两国常为争地而战，遗尸成万。庄子用这个故事来讽刺春秋战国时代各个ฐ诸侯国之间的混战。秦失其鹿，天下逐之，自秦朝统天下而又失去天下后，每次朝代的更替，都伴随着连绵不断ษ的战争，在大规模的战争中间还有觊觎皇位的阴谋和叛乱，有开拓疆土或保护疆ຆ土的对外战争。“生男ç慎莫举ะ，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！”这是魏晋时代饱受战乱之ใ苦的百姓的凄凉的心声。“出门无所见。白骨蔽平原。”这是魏晋时期战乱ກ之ใ后的惨景。“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。”这是唐代诗人对统治者以正义แ为幌子发起的战争的怀疑。
“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”传说中ณ的黄帝就指出兵为凶器，春秋战国时范蠡谏越王勾践说：“臣闻兵者凶器也!”但人类的无尽贪欲，使战争连绵不息。“秦家筑城备胡处，汉家还有烽火燃。烽火燃不息，征战无已๐时。”直到今天，争夺土地和资源仍是战争的起因，现代战争与古代的区别，只是武器先进了，杀伤力强了，有了大炮坦克战斗ç机，颗炸弹可以炸死大片人，颗导弹可以毁灭半个城市，如果动用核弹，可能毁灭个国家。以维护正义แ的名义发动战争，是古代的统治者早已经用过的，以反恐怖的名义侵犯别的国家，则是今天的创น造。弱肉强食，以大凌小，实际上不用什么借口。
人类越来越强烈的物质欲望，不仅导致战争，还使贪污腐败成为政治的痼疾，使真正的清明政治很难实现。早在虞舜時期，皋陶创น设刑法，贪官要被处以“墨”刑，要在脸上刺๐上字，让天下人都知道他是贪官，而且字迹永远除不去，所以成为终生的耻辱。在春秋战国时期，贪官不仅要在脸上刺字，严å重的还要杀死，然后弃尸于市。明朝对贪污腐败的处罚最严å厉，明初朱元璋立下重典，官员贪污六十两ä银子，律押往府州县衙门左ุ边的土地庙里设的“剥皮亭”，处剥皮实草之刑。剥皮时还不能让被剥ຓ皮者早死了，要让他活着忍受痛苦，如果让犯人马上死了，行刑的人要被处死。即使有如此严厉的法律，贪官污吏仍然层出不穷。清代曾经举行过无数次大规模的反贪运动，康熙对贪污恨之入骨，他说：“朕恨贪污之吏，更过于噶尔丹。”但是他又不得不承认，要杜绝贪污根本不可能，不仅因为贪欲是人的本性，还因为如果做官的不贪污，就无法过奢侈的生活，而享受浮ด华正是他们做官的目的，让官员适量地贪污，也许会使他们做官会用心些。有人说：“中国部二十四史，其实是部贪污史。”实际上，人类只要还有欲望，就不可能彻底消灭贪污，无论有怎样严酷的法律，总是有人铤而走险。现代贪污不仅更普遍，而且涉แ及的金额越来越大，手段隐蔽而多样，有了国际货币，可以将赃款转移到เ国外，还可通过各种途径洗钱。
钱与色仍然是人生的最大诱惑。“天下熙ກ熙，皆为利来；天下攘攘，皆为ฦ利往。”两ä千年前的司马迁在史记中ณ感叹金钱的力量，纵览横观，他不得不承认，金钱几乎ๆ是社ุ会上切人行动的动力。金钱不仅可以让人获得奢侈的享受，使人有安全感，而且还可以使人有地位，受到เ别人的尊敬，也是金钱使这个社ุ会产生等级。正因为如此，才有那ว么多人为ฦ金钱而远离家人，历经风波，甚至冒着生命的危险也在所不惜，才会有那ว么多的贪官污吏。越到后来，人类对金钱的欲望越强烈，特别ี是现代社ุ会中ณ，积累金钱甚至成了人生最重要的事，而人生的本来目的和意义却被忘记了。与金钱紧密相连的是色，色欲的存在使情业不可能彻底消灭，对情业的全面取缔只会使之转入地下，为社会带来更多的隐患。几千年前的管仲就想到เ了这些问题，所以他设立了“女闾”。也就在大致同个时期，雅典的大政治改革家梭伦设立了国营妓馆，据说受到群众的赞美，说这满足了许多青年男子的需求，并保护了良家妇女。在唐代的京城长安，有条大街叫平康里，两边都是歌楼妓院，所以也就是后世所说的红灯区，进京考试的士子都住在这里，既嫖妓，又住宿。时至今日，情服务业仍然以各种形式存在，除了直接进行性服务的地下娼妓，洗脚洗头洗澡歌舞厅等等也是情服务的隐蔽场所。只要这个社ุ会还有贫穷，还有等级，只要人的动物性的欲望不能根除，就不可能ม真正消灭情业。妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，古代的官员可以公开逛妓院，可以娶ດ妾，而现在因为实行夫妻制ๆ，重婚被定为犯罪，嫖妓又有危险，于是官员富商选择了包二奶养情妇，而二奶情妇又往往与贪污受贿相连，成为ฦ官场腐败的发酵剂。bຘ2
这个世界变化不快3๑
早在几千年前，宇宙人生的奥秘就让古人困惑不已๐，时至今日，科学如此发达，但对这些问题的思考实际上仍没有实质的进展。根据些天体物理学的说法，这个宇宙的产生，是来源于个ฐ星团的大爆炸，但大爆炸之ใ前不可能是虚空，星团应该存在于个更大的空间，而那ว个ฐ更大的空间也应该有个尽头，由á此推演下去，永远达不到最后的根源。几千年前的老子意识到了这个问题的不可穷尽，于是提出了“道”和“”这两ä个ฐ概念，来解释宇宙的产生和衍变，以哲学思考终结了科学的无结果的推演。现代人总是以为科学能够解释切，以为ฦ能ม够登上月球，发明了计算机，发现了基因的秘密，克隆了几只羊，就是掌握了这个世界ศ，掌握了人类自己的命运。实际上正如宇宙源头的无可追溯，科学对自然社ุ会的切解释只在有限的范围内有价值。实际的情况是，科学越发展，人类发现的问题越多，困惑也就越多。庄子认识到เ了这个问题，他认为人类的认知能力是有限度的，就如同朝菌不知晦朔样，无论是小知还是大知，都不可能穷尽宇宙的秘密。
实际上，人类最难以认识的还是自身，据说现代科学破解了生命密码，但对人从哪里来，又到เ哪里去，这样最基本的问题都回答不了，又怎么เ能ม说是破解生命密码呢？目前为多数人接受的说法是，人是由猿演化而来，最早可追溯到เ亿万年前的单细胞海洋生物。这样的说法的准确性且不说，单细胞生物显然不是最后的源头。如果没有鬼神，没有地狱，没有另外的世界ศ，人死亡之后会到何处去呢？人真的在肉体腐烂之后就彻底完结了吗？有没有叫灵魂或者精神的东西？人和计算机处理器应该有所区别，计算机坏了，也就成为ฦ废品了。也许人的肉体可以比作计算机的硬件，而人的精神可以比作软件，在硬件毁坏之后，软件还可以在另外的计算机上使用，那么人类的灵魂或精神是否还可以如火传薪那ว样流转呢？这些问题也许永远没有答案。既然无法解答，那么เ应如何看待人生呢？“未知生，焉知死？”孔子的回答是将这些无法解答的问题放置旁，在现实的人生中追求自己认为ฦ有意义的事情，不问结果，只问过程。安时处顺，活着并逍遥着，这是庄子的选择。庄周蝴蝶，本没有必要也无法分辨物我；黄粱梦，功名富贵原来是如此虚幻；“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，人原来如这个世界的匆匆过客，即使留下点痕迹，也会很快消เ失。到了现代，物质越来越丰富，科学越来越发展，但现代人对人生的意义แ和价值也越来越迷茫。“绝大多数人的人生既无价值，也无意义”，这是个ฐ现代学者在接近百岁高龄的时候得出的人生感悟。人们又到三千年前的典籍中ณ寻找人生的答案，论语庄子在现代社ุ会中ณ又开始流行。
我们不能否认社会在进步，人类在发展，但经济的发展和物质的丰富并不意味着精神文明的进步，高楼轿车飞机电å话等等与人生的快乐幸福并没有必然的关系。实际的情况是，物质的丰富会诱发更多的欲望，使人们更加难以满足。有了火车，就想着飞机，有了飞机，又想着宇宙飞船空间站，登上了珠穆朗玛峰，又想登月球，上火星，有了大炮，又想发明导弹，有了火药，又想着核弹，如此等等，这也就是庄子所说的“机心”。庄子?天地篇讲了个故事，子贡访问楚国，回来时又准备到晋国去，经过靠近汉水南岸的个地方แ，见老人正在灌溉田地。他的灌溉方法很落后，先开好条通到井底的坡道，然后抱着个水瓮，步步走到井里去，取了水，再抱到田里去浇。子贡问老人：“您为什么不用汲水工具来灌溉呢？用桔槔来灌溉，天能浇百畦，又快又省力，您难道不知道吗？”老人回答说，他不愿意使用机械，因为有了机械就会出现机巧ู的事，有机巧的事就会生出机变的心思，有机变的心理就不能ม保全纯洁空明，不能定心神，心神不定就不能ม成道。庄子所说的机心实际上也就是物质对欲心的诱惑。
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历史是场三角恋1
折戟沉沙铁未销，
自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，
铜雀春深锁二乔。
——［唐］杜牧赤壁
这是晚唐时期与李商隐并称小李杜的诗人杜牧的首诗。杜牧于842年任黄州刺史时，游览黄州ะ赤壁矶，在水边沙中发现了段长形物件，磨去上面的斑á斑á锈迹，原来是支折断的铁ກ戟。既ຂ然在赤壁水边，就应该是三国时赤壁之战的残留แ。那ว场震动中国历史的大战，改变了当时各方军事力量的对比，最后确立了三国鼎立的格局。而据说那场战役竟然决定于场东风，于是在演义小说中有借东风的故事。三国演义第四十九回写诸葛亮在高九尺的七星坛上仗剑作法，借来东风，周瑜才能ม以火攻破曹，所以有“七星坛上卧龙登，夜东风江水腾。不是孔明施ๅ妙计，周郎安得逞才能ม”之说。根据三国志?吴?周瑜鲁肃吕蒙传记载，提出用火攻之计对付曹操大军的是周瑜的部ຖ将黄盖，黄盖向周瑜建议说：“今寇众我寡，难与持久，然观操军，方แ连船舰，首尾相接，可烧而走也。”而真正实施计划的也是黄盖。诸葛亮在赤壁之战中所起到的作用是游说孙权，使孙权同意与刘备联合对付曹操。孙刘ถ联军的胜利全靠火攻，而火攻成功的关键确实在于东风。据记载，赤壁之战发生于汉献帝ຓ建安十三年的冬天十二月，或曰十月，这年冬天天气反常，气温较高，常常刮ุ东南风，可以说是天助孙刘。但杜牧的诗歌中ณ尤引后人注意的还是后两句，意思是假如这年冬天的天气不反常，如果没有东风，也就无法使用火攻，那么曹操必胜无疑ທ，而旦东吴失败，东吴的两个ฐ美女就会被曹操抢去，因为据说曹操早就建好了铜雀台准备藏娇，而这次进军江南，就是慕二乔๒之名而来。
到底曹操的铜雀台是不是为二乔而建