当然，像其他任何备战的国家样，日本人也很担忧。在整个二十世纪三十年代，用于军备的财政支出占国民总收入的很大比重，而且这个ฐ比例还在以惊人的速度上升。17【17萨评：日本海军的造舰经费度占国民总收入的3๑0，这实在是个可怕的数字。】在偷袭珍珠港那ว年，将近半的国民总收入用于陆海ร军的军事装备。只有17的财政支出用于民用。对于物质化的军备不关心并不是日本与西方各国的区别ี。但是，日本人认为ฦ：军舰大炮等物质的东西只不过是不朽的“日本精神”的外在象征，这就像武士的佩刀是武士气概ฐ的象征样。18【18萨评：说到这点，中国人也应该反省自己้的责任。正是在甲午战争中ณ，装备不亚于日军兵力远胜日军的清朝辫子兵却大败于日本，使日本国民对“精神胜过物质”产生了极大的信任。可以说，甲午战争对日本人此观念的形成起到เ了加速的作用。】
我对亚洲大陆的暹逻缅甸和中国文化也多少有些了解，正是这些民族创造了亚洲伟大的文化遗产，因而，我也常常把日本文化与这些民族的文化进行比较。在有关原始民族的研究中，人类学家也反复说明，这种文化之间的比较具有何等的价值。个ฐ部落可能ม有90％的正式习俗与邻近部ຖ落相同，但却有可能ม对这些习俗进行修改，以适应与周围任何民族不同的生活方式和价值观念。在修改过程中或许会排斥某些基本习俗，尽管他们在整体中所占的比率非常小，但也正是这小部分差异最终决定着该民族的未来独特的发展方向。对于个人类学家来说，最有益的就是研究这种在整体上具有许多共性的民族间的差异。23【23萨评：这个研究方法是不错的，但所谓马来西亚新า几内亚和波利尼西亚文化与日本文化相似的看法，本身就令人啼笑皆非。他们的区别可不仅仅10。除了都带有太平洋海岛背景，都喜欢吃鱼外，他们几乎ๆ找不到任何相似之处，完全属于两种文化。日本的人种来自蒙古利亚高原，冰河时代渡过冰封的鞑靼海峡和对马海峡进入日本。此后，日本人的目光始终面对大陆，视那里为ฦ文明的渊源，而背对太平洋的方向——浩é瀚的大洋和太平洋东部ຖ复杂的海ร流超出了古代日本人所能掌握的航海ร能力。历史上，日本是个东亚大陆农耕文明的边缘国家。而马来西亚新几内亚波利ำ尼西亚，直到เ二十世纪前期，始终还处在狩猎文明与农耕文明的过渡阶段。除了马来西亚有与中ณ国较多的交流外，另外两个都是典型的大洋洲热带原始文化。还好，从后面的章节看，作者并没有把这个ฐ观点作为ฦ全书的基点。否则ท，按照这个ฐ“相似”研究下去，这本书大概就要进入穿越小说的范畴了，不看也罢。】
当我带着满腹狐疑ທ打开这本书的时候，老实说我的怀疑ທ只有更为深重——我看到的章节里面，作者描述从中国传来的道教占据了日本宗教的主要地位。这让我感到十分困惑，因为实在无法想象在日本有大群道士招摇过市。在仔细琢磨之后，我忽然恍然大悟，原来作者是把中ณ国的道教和日本的神道教当做回事了。
日本的不投降主义要比这种不计伤亡的思想更极端。任何西方军队在尽了最大的努力后，如果发觉自己้根本没有希望取得胜利，那么就会向敌军投降。他们仍然觉得自己是光荣的战士，而且根据国际协议，他们的名字会很快通报给他的祖国，以便让他们的家人知道他们还活着。无论是作为军人还是作为ฦ平民，还是对于家族而言，他都不会感到羞耻。然而，日本人对此却有不同的定义แ。荣誉与战斗至死密切相关。如果身处绝境，日本士兵应当用最后颗手榴弹自杀，或者赤手空拳进行集体自杀性的攻击，但决不能投降。如果日本士兵由于受伤或丧ç失意识而做了俘虏，那他就“再也没法在日本抬头了”。他丧失了名誉，之前的他已经“死”了。5๓2【52萨评：在第次世界ศ大战中，英国“悉尼号”巡ำ洋舰在重创德国海ร上幽灵“艾姆登号”时曾向德国舰长发出奥林匹克式的劝降信，德国舰长接受劝降的回信同样不卑不亢。然而，这种浪ฐ漫的事情在日军身上毫无意义。硫磺岛战役中ณ，美军曾经以骑士般的劝降书敦促曾在奥运会获得马术冠军的日军战车联队长西竹男ç爵保留แ有用之身，但深受西方影响的西竹——在此刻却毫不犹豫地表现了日本人的方式——在发动场无济于事的反击后剖腹自杀。即便是日本战败以后，做过战俘的日本人在故乡也依然生活在某种阴影之下，比如乘有去无回的袖珍潜水艇偷袭珍珠港被俘被称作“日本第个战俘”的酒卷直男ç，在战后回到家乡，就曾经遭遇过相当尴尬的情形。】
当然，日本军队中确有这些规定，53【53萨评：不是正式命令，而是强调士兵应该尊崇武士道精神的战阵训，其中就有不能当俘虏的内容。】但在前线却显然没必要再对此进行特别的教育。日军忠实遵守着这条军规，以至于在北缅会战中ณ，54【5๓4萨评：即中国远征军反攻缅甸的战斗。此战，孙立人的新军和廖耀湘的新六军在史迪威แ将军的指挥下突破胡康河谷，力克缅北重镇密。几乎全歼日军第十八师团第五十五师团等组成的三十三军。】被俘者与战死者的比例为1้42比17166，也就是1比12๐0。这142名俘虏在被俘时都已负伤或昏迷，只有少数是例外。55【55萨评：不过，此战日军俘虏少的原因，在中ณ国的报道中还有另种说法，是讲孙立人将军曾命令部下——去查下，去过中国的律枪毙】独自人或两三个人结伴来“投降”的情况几乎ๆ没有。56【5๓6๔萨评：在冲绳等地，主动投降的日军逐渐增加，但这里面包含了大量没有受过什么เ正规训练的“娃娃兵”。传统的正规日军还是多半选择战斗ç到死或自杀。】西方แ国家里有个ฐ公认的原则，那就是如果阵亡者达到เ全军兵力的1้4或13时，就要停止战斗。投降者和阵亡者的比例大约是4๒比1。日军在霍兰迪亚5๓7【57萨评：此地在巴布亚新几内亚。1944年4月，美军攻占霍兰迪亚，是麦克阿瑟率领的美国陆军在太平洋战场上的第个较大胜仗，这之ใ前胜仗如瓜达尔卡纳尔是以美海军陆战队为主ว陆军为辅的作战，麦克阿瑟直耿耿于怀。不过霍兰迪亚之战日军的失败主ว要是在后勤方面，美军评价全靠精神支撑的日军“好像他们只靠空气树叶和水就能ม打仗似的”。】的第次大规模投降中，上述比例为1比5，这与北缅的1้比12๐0่相比已是大有进步了。
所以在日本人眼中ณ，仅仅投降这件事就让那些美国战俘名誉扫地了。即使没有受伤患疟疾或赤痢等病，他们也不能ม被称为“完整的人”了。许多美国战俘都描述，在俘虏营里大笑是如何危险，如何会刺๐激看守。在日本人眼里，做战俘是奇耻大辱，而美国人居然不懂得这种羞辱，这简直让人难以忍受。另外，日本看守们必须遵守美国战俘必须服从的些命令，这是日本军官的要求。急行军或是乘坐拥挤的运输船转移，对日本看守们来说已๐是司空见惯的事情。58๖【58萨评：曾经有外国人万分惊讶日军在整个ฐ战争中缺乏对于人命的尊重，无论是对敌人还是对自己้。但是，研究日本的民族性就会体会到，这本身就是日本人的种生活方式。由于生活条件恶劣，日本古代不推崇“好死不如赖活着”的文化，而崇尚像灿烂而短命的樱花样死去。有这种思想基础的日本兵，在生与死之间的选择与大多数其他民族不太样。有趣的是蒋介石先生在这方面显然没有意识到日本人独特的民族性，在日本振武学校学习的经历，使身为军人的蒋介石对这种敢于赴死的精神十分推崇，于是就有了他当政后“不成功则ท成仁”的口号。可惜国民党军人并不是日本人，内战里面作为传统的中国人更推崇中庸之道，于是大量蒋先生发给部ຖ属用于无奈时自尽的“成功成仁”短剑成了战利ำ品。】美国人说，日本哨兵严格要求美国战俘隐瞒自己้的违章行为，而最大的犯罪则是公开违抗命令。战俘们白天外出修路或上工厂做工ื时，按规定是禁止从外边把食物带回来的，但这个规定常常没有什么实际效果。因为只要把水果蔬菜偷偷地包起来就行了。但是，旦被发现，那ว就是犯了重罪，因为ฦ这是在挑战日本哨兵的权威แ。公然向权威แ挑战，即便仅仅是“顶ะ嘴”，都将受到严å厉的惩罚。日本人在日常生活中也是很讨厌顶ะ嘴的，而军队对此行为更要严惩。战俘营里的确有很多暴行和残害，虽然我们把作为文化习惯而导致的行为和虐待行为ฦ进行区分，但并不表示我们宽恕这样的暴行。
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交战中的日本人1้1
特别是在战争初期，很多日本士兵对下列传言都深信不疑：敌军会虐待并且杀死战俘。所以士兵们更加觉得被俘是种羞辱。日本国内有个ฐ流传甚广的谣言，说美军用坦克碾压瓜达尔卡纳战役中ณ投降的战俘。59【59萨评：这段历史似是而非。瓜达尔卡纳尔岛战役中，被坦克轧的是日军木支队，这支骄横的日军认为只要白刃战就可以天下无敌，所以登陆时连反坦克炮都不带，结果遭到美军战车的碾压而大败，支队长木清直在焚毁军旗后自杀。但是，整个过程和投降杀俘没有什么เ关系。值得提的是，这个木清直，就是在卢沟桥进攻二十九军的吉星文部ຖ的团长，是挑起七七事变的罪魁祸首。】也有些日兵打算投降，但我军深表怀疑，从预防的角度考虑，就把他们都杀了。这种怀疑是不无道理的。如果能与敌人同归于尽，这将是个别无生路的日军最大的骄傲。即使在被俘后他们也会采取这样的行动。正如个ฐ日本战俘所言：“既ຂ然已๐下定决心要把自己้献给胜利的祭坛，没有英雄行为的死亡才是奇耻大辱。”正是这种思想才使我军提高警惕，也减少了日军投降的人数。
投降是种耻辱的行径，这观念已在日本人的意识里打上了深深的烙印。虽然这与我们所理解的般战争规则不同，而日本人却视为很自然的行为。同样，日本人对我们的些行为也觉得不可理解。有些美军战俘要求把自己้的姓名通知本国政府，以便让自己้的家庭知道自己是否还活着。60่【60萨评：这点与朝鲜战争中志愿军对美军的看法大相径庭。志愿军对美军被俘士兵有这样的要求十分理解，他们认为这些美军士兵都是美国的劳动人民，来打仗是被迫的，是自己的远方阶级兄弟，所以，有这种想和家里通个信的要求，实在是再正常不过了。这种观点与美国大兵真实的想法并不是完全吻合，但是这种宽容的精神，直到เ几十年后依然为当时的美国战俘所赞颂。】日本人对此感到非常吃惊和蔑视，认为ฦ这不可思议。日本普通兵没有想到在巴丹战役中美军会向他们投降，因为ฦ他们原以为ฦ美军会像日军样浴血奋战。他们实在无法接受这样个ฐ事实，那就是美国人对被俘点都不感到羞耻。
与西方แ士兵相比，日本士兵在行为上最令人惊异的差别，无疑ທ是日军在被俘后竟会与盟军合作。日军不知道在这种新的环境下应该如何生存。6๔1【6๔1萨评：您可以想象下自己้被外星人劫持以后会怎么做，大体就是这些日本俘虏的感受了。】作为名日本人，他已蒙受了耻辱，他作为日本人的生命已经结束。直到เ战争结束前的几个月里，才有少数人说：不论战争结果如何，他们都希望能ม够返回祖国。还有些人则要求处决自己。他们说：“但是，如果你们的风俗不允许这样，那我就要做个模范战俘。”事实上，他们比模范战俘更出色：些老兵和多年的极端民族主义แ者告诉我们日军弹药库的位置，详细说明日军兵力的部ຖ署情况，还为美军写宣传品，甚至还与美国飞行员同乘๖辆轰炸机去指点军事目标，好像他们翻开了崭新的页。虽然现在生活的内容与过去完全不同，但他们却表现出了同样的忠诚。6๔2【62萨评：有相当多的照片表现这些被俘日军怎样不遗余力地帮助昔日的敌人劝降日军指点路线等等。虽然顽抗和合作完全是两回事，但日本人样的“力争上游”。】
当然，不可能所有的战俘都有如此表现。也有少数顽ื固不化的人。而且，不论情况如何，必须先给这些人提供些有利ำ条件才可能由此转变。因而，有些美军指挥官不愿意接受日本人表面上的帮助。甚至在某些战俘营，美军根本不打算利用日军战俘可能提供的任何帮助。在那些接受日军战俘帮助的战俘营中，必须首先消除原来的怀疑，随后逐渐在日本战俘忠诚的基础上建立对他们的信任感。
交战中的日本人12
美国人并未期望每个战俘都会作出这样彻底的转变，因为这与我们的规范不相符。但日本人的行为方แ式好像是：旦ຆ确定了条行动路线，就全力以赴去做；如果失败了，就很自然地再选择另条道路。63【6๔3萨评：日本人不是这样灵活变通的——而是如果失败，别ี人给指条路，他会如既往投入地走下去，哪怕和原来方向完全相反，但是要是没人指路，那就只有自杀条路了。】那么，我们是否能ม够在战后利ำ用他们这种行为ฦ方式？或者，这只是个别ี被俘士兵身上出现的特殊情况？就像日本人的其他特殊行为样，它们迫使我们在战时对其进行思考。它提出了很多问题——制约日本人的整个生活方แ式各种制ๆ度的运行方式以及日本人所学到的思维和行动习惯。
各安其位1
理解日文中“各安其位”1【1萨评：就是我们中国古代所说的“君君，臣臣，父父，子子”。】这几个字的意思，对了解日本人至关重要。日本人对秩序和等级制ๆ的信赖方แ式如同美国人对自由和平等的信仰样，虽然这两ä种事物看上去如同南北两ä极般。对美国人而言，将等级制度视为种适当的社会机制ๆ非常困难；但日本人却笃信等级制ๆ的作用，这是他们理解人与人之间的关系以及人与国家之间的关系这个整体概念的基础。因而，我们只有对诸如家庭国家宗教及经济机构等各方面进行番描述，才有可能了解日本人对生活的看法。
对于国际关系问题，日本人也采用审视国内问题的方แ式，也是从等级制的视角出发。在过去的十年间，他们直将自己描绘于高居国际等级制度金字塔的顶端。但是，西方国家却取代了他们的这种地位。他们对现实的接受仍然是建立在等级观念基础之上。日本的外交文件不断表明对这观念的重视。在1้940年日本签订的日德意三国同盟条约前言中，日本政府声称：“大日本帝国政府德国政府和意大利政府确信，保持永久和平的前提条件是各国都能获得自己的适当位置”2【2萨评：即1้940年9๗月27日，德国日本和意大利三国代表在柏林签署的德意日三国同盟条约，正式文本日本的排名在后。这是所谓“德意日三国同盟”形成的标志，因为这个条约中ณ这三个国家自称为ฦ“改造世界的轴心”，所以历史学界ศ称第二次世界大战为“同盟国”与“轴心国”的战争。也因此，轴心词在西方也就和法西斯ั凶残野蛮等等概念挂上了钩。】天皇在签订此条约后所发的诏书中再次提到了这点。诏书中ณ说：
努力在世界伸张正义推动世界大同，这是我们皇祖的训谕，我们应当将此日夜铭记在心。当今世界危机四伏，人民身处水深火热之中。我三国政府订立协定，希望早日消除祸ຖ乱，恢复和平。
要使各国能够摆正自己的位置，让各国人民能够安居乐่业，这是我们所肩负的重要历史责任。这在历史上是绝无仅有的。为实现该目标，我们仍然有很长的路要走
就在日本偷袭珍珠港的当天，日本大使向美国国务卿赫尔递交了份明确的声明，其中点写道：
日本政府坚定不移的政策是使各国都能在国际社会中摆正自己้的位置。日本政府不能容忍的是现有的与日本的基本政策背道而驰的状况。
这份声明是针对不久ื前赫尔的备忘录而发表的。赫尔在这份备忘录中强调了美国所尊重的几条最基本的原则，它们在美国人心中的地位与等级制在日本人心中ณ的地位同等重要。赫尔国务卿提出了四项原则，即：主ว权及领土完整不可侵犯；互不干涉内政；信赖国际合作及调解；平等的原则。3【3萨评：可以对比下周恩来总理提出的和平共处五项ำ原则，几乎ๆ如出辙。由此可以看出，虽然同在东方，中国在国际问题上的观念与西方แ更为接近，在根本的观念上并不存在不可调和的矛盾。】这些原则是美国人信奉平等及不可侵犯权利精神中的主要内容。我们认为，不仅在国际关系中，而且在日常生活中也必须遵循同样的原则。对美国人而言，平等是追求个更美好世界ศ的基础，是最崇高和最富有道德意味的原则。对我们来说，它意味着拥有不受专制压迫不受干涉不受强制的自由，意味着在法律面前人人平等每个ฐ人都有追求更美好生活的权利，它是当今世界公认的基本人权的基础。即使是在我们自己违反了这原则的时候，4【4๒萨评：作者可谓坦诚。】我们依旧支持平等的力量；我们满怀义แ愤与等级制度作斗ç争。5【5萨评：这里恐怕要澄清下，这应该指的是美国普通人和政府之ใ间的相处原则，而不是美国政府对外的原则。等级制度在很多地方根深蒂固，并且有时候良好地解决着当地的问题比如在日本。如果美国政府见到เ等级制度就对外宣战的话，在今天的世界上，恐怕打到最后，美国会得到เ个比“世界警察”更糟糕的名声——世界的毁灭者。】
各安其位2
美国人自建国以来就直持有这样的原则。杰佛逊把这些原则写入了独立宣言。写入宪法中ณ的权利法案也是建立在这些原则基础之上的。个新诞生的国家能ม够在公开文件里正式地写入这些原则ท，这是非常重要的，因为它们反映了这个大陆上的人们在日常生活中ณ所形成的生活方式，而欧洲人却对此感到เ陌生。位法国年轻人阿列克斯·托克维在十九世纪三十年代初ม访问了美国，之后写了些有关平等问题的书。作为位睿智敏锐的观察家，他很快便在美国这个ฐ陌生的世界发现许多优点。对阿列克斯·托克维而言，美洲大陆就是个ฐ完全不同的世界。托克维是在法国贵族社ุ会中长大的，在他的那些个阶层里，仍旧ງ活跃并有影响力的人都受到过法国大革命的震撼和冲击，又受到了全新而且极端的拿破仑法典的影响。在托克维的书中，他高度评价了美国新奇的生活秩序，并以个ฐ法国贵族的视角报道了在欧洲旧大陆即将发生的事情。但他确信美国领导着人类社ุ会的发展，因而在美国发生的事情也将在欧洲发生，尽管欧洲与美国存在着巨大的差异。
因而，托克维用了大量笔墨来描述这个新世界ศ。他认为ฦ只有在这里人们才能真正认为ฦ实现了彼此平等。人与人之ใ间都以种全新轻松的方式交往。人们都以平等的身份进行交谈。美国人在对待关于等级的礼节上，既不勉强自己遵循，也不强求别人恪守。他们乐于说自己没有接受任何人的恩惠。那里不存在贵族式的或是罗马式的家族，在旧世界占统治地位的社ุ会等级制度在这里不复存在。托克维说，在美国人心中ณ，没有什么可以和平等相提并论，即使是自由也不例外，因为ฦ人们可能ม会在无意中ณ忽视它，而平等却是人们生活的基石。
托克维以个ฐ外国人的视角描述了个多世纪以前的美国人的生活，许多美国人读后都深受鼓舞。随着时间的流逝，美国社ุ会也发生了很多变化，但它的基本轮廓还是依然如初。阅读这本书的时候，我们会认为，1้830年的美国已๐经是我们所了解的美国了。杰佛逊时代的亚历山大·汉密尔顿对贵族式社ุ会秩序情有独钟，而现在些美国人也仍然抱守这样的理想。但即使是汉密尔顿本人也不得不承认：在美国，贵族式的生活已经不复存在了。
因此，在珍珠港事件前夕，我们就向日本声明，美国在太平洋地区的政策都是建立在这些高尚的道德基础之上，这是我们信赖的原则。我们相信，我们在这个方向上迈出的每步，都将不断完善这个ฐ有缺憾ย的世界。6【6萨评：自由á平等可说是美国人的种理想，也是美国成为今日美国的基石。虽然美国在世界上颇็为霸道，但如果接触它的人民多了，就会发现“美国人”和“美国”还不是个概念，美国人大多是些理想主义แ的大孩子。而说到เ美国，虽然对日本人的“国际新秩序”不适应，但珍珠港事件前的美国可不是这样的理想主ว义，它和德意日的矛盾是利ำ益的矛盾，充其量是实用主ว义而已。】同理，日本人信奉的“各安其位”的原则，也是他们根据自身的社会经验而制定出的生活准则，这种原则已经在他们的意识当中根深蒂固。7【7萨评：日本坚持的等级制ๆ度，还有和其他国家等级制ๆ度不同的内涵。那就是他们不仅坚持等级制度是必须的，而且坚持现有的等级制度不能变更，比如天皇，那就是只能天皇来做，小泉或者安倍是绝对不可以做天皇的。中国的等级制ๆ度在传统上也很强大，但是，第，我们今天不会公开支持等级制度，人生而平等的概ฐ念在中国人的心里已经生根发芽；第二，中国人支持等级制ๆ度，但也支持“王侯将相宁有种乎”，“彼可取而代之”，所以，大和尚朱元璋也可以当皇帝。为什么เ会有这样巨大的区别ี呢？其，日本历史上从来没有“革命”，只有“维新”，这使他们的内心潜意识里拒绝接受对现有秩序的彻底颠覆。中国的历次革命使等级制度屡次被打破，自由平等的观念就在这种破坏中开始发芽。其二，中ณ国自古以“天下”自居，认为周围都是蛮夷，只要解决了内部问题，外面的事情就可迎刃而解，所以来次革命解决内部ຖ问题并不觉得有多么เ过分；而日本人有岛国天生的对外恐惧症，习惯抱成团，在内部闹革命就被认为ฦ是对整个ฐ民族的背叛了。】长久以来，不平等已成为日本有组织的生活准则，这些准则最容易被设想到，并且已被广泛接受，承认等级制ๆ的行为对他们来说就如同呼吸样。然而，这还不是西方แ人所理解的那种简单的权威主义。统治者和被统治者都是按照与我们完全不同的传统来行事的。现在日本已经接受了将美国的权威地位放置在他们最高的等级位置上，因而我们就更应该深入探究他们的习俗。只有这样，我们才能准确地判ศ断出他们在目前的情况下将采取怎样的行动。
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各安其位3
尽管日本越来越被西化，但它依然是个贵族社会。人们的每次寒暄，每次交往，都必须显示出彼此间的社ุ会地位上的差异。8【8萨评：两个日本人早ຉ晨相遇，上级对下级只要说“哟寺”，平级要说“噢哈哟”，下级对上级呢，就要说“噢哈哟骨杂义马斯”了，至今如此。】当日本人表达“吃”或“坐”的意思时，他会区分对象的熟悉程度以及地位的高低，从而用不同的表达方法。比如“你”这个词在日文中就有好几个ฐ，在不同的场合必须ี使用不同的“你”；9【9๗萨评：作者这里举了个不恰当的例子，确切地说，日语中根本没有“你”这个词。我们常把日语中ณ的“阿纳塔”翻译成“你”，这是不确切的，这个词翻译过来是“你小子”，要是恋人之间这样说倒也无所谓，外国人这样说，也可以理解你不是故意的，但普通日本人对老板来这样句，估计会招来勃然大怒。那么，日本人之间该用“你”的时候怎么เ办呢？那就要求预先弄清对方的姓名，以姓名相称，来表示尊重——你若是想和人家打交道，而连人家叫什么都不知道，在日本被认为是失礼的举动。】动词也有不同的词根。也就是说，在日文中ณ有很多“敬语”，这点与其他太平洋上的民族相同。在使用这些“敬语”的时候还要伴有适当的鞠躬和跪拜。1้0【1้0萨评：这个ฐ可能ม有点儿误会，把中ณ国封建社ุ会“跪”的含义安到日本人头上去了。日本人喜欢鞠躬不假，跪下的情况也有，但拜并不太多。大概ฐ是他们用榻榻米，吃饭谈话等等的时候，沿袭了中国古代的传统喜欢跪着吧。这倒不是什么谦恭或等级的表现，而是生活习惯。这种场合，就是将军天皇，也是样跪着的。】所有这些行为都是有具体的规矩和习俗的。鞠躬时，不仅要弄清楚鞠躬的对象，而且还得懂ฦ得鞠躬的程度。个对主人来说十分恰当合理的鞠躬，对另外个关系稍有不同的人而言，可能ม就是种无礼的行为了。鞠躬的方式也很多，可以是双腿跪地双手扶地用前额接触双手跪拜，也可以就是简单点头和晃动肩膀。因而日本人必须从小就得学习行礼，而且得学习在特定的场合行适当的礼。
有点非常重要，那就是等级差别ี时常通过适当的行为来认可，同时还需适当地考虑双方的性别年龄家庭关系以及彼此过去的交情等其他因素。甚至同样的两个人在不同情况下彼此间表现的亲疏远近程度也不相同。通常，般人在与自己้的好朋友交往时可以不用鞠躬；但如果对方穿上军装，那个ฐ穿平民服装的朋友就必须向他鞠躬。如何尊重等级制度是门艺术，它要求综合权衡多种因素。在某种特定情况下些因素往往相互抵消เ，而另些情况则会有增强作用。11้【11萨评：艺术如果放在舞台上自然光彩夺目，如果生活中言行都艺术化，就是模特也要累死——不过，日本人就硬是能适应下来并且安之若素า。想想这点，日本人在体育比赛中ณ那ว种顽强也就可以理解了。】
当然，也有些人在彼此交往中没有那么多礼节。比如在美国，人们回到自己家中，就会把最细小的礼节都抛掉。而在日本，家庭恰恰是人们学习礼仪和仔细观察礼仪的地方แ。在婴儿还被母亲背着的时候，母亲就用手摁下婴儿的头，教授孩子礼ึ节。幼儿还在蹒跚学步时，首先要学习的就是尊敬父兄。妻子要给丈夫鞠躬，孩子要给父亲鞠躬，弟弟要给哥哥鞠躬，女孩子则ท要向兄弟们鞠躬，不论兄弟们的年龄大小。鞠躬并不仅仅是形式上的表现，它同时还具有深刻的含义แ。如果个ฐ人向另个人鞠躬，他的意思就是承认受礼ึ者有权对自己้正在处理的事情进行干预；而受礼的方也知道自己承担着与其地位相应的某些责任。建立在性别辈分长子身份基础上的等级制度是家庭生活的重要组成部分。12【12萨评：现在日本人也明白外国人弄不懂他们这些礼ึ节，不过，出席些活动时，不管你的反应如何，他们对你依然不折不扣地执行这些礼节。“对牛弹琴”为何如此上心，原因是日本人这样做只是为ฦ了表现自己้是个上等人，不是粗坯，而外国人懂不懂ฦ，他们并不在乎。这是礼貌之举还是自以为是呢？仁者见仁，智者见智。】
各安其位4
孝道是中国和日本共同的高尚道德准则。1้3【13๑萨评：又是个美国人的误解。日本对于“孝”并不重视。日本的子女与父母感情淡薄，至今如是。在今天的中ณ国，如果子女和父母住在起，父母多是住在最好的房间，而日本，子女很少与父母住在起，如果住在起，老人的房间往往是最差ๆ的。即使这房子本是老人买的。古代日本残酷的自然环境，让孝道难以得到发展。】在公元六七世纪，伴随着中国的佛教儒教以及世俗文化在日本的传播，中国的孝道思想也很早就被日本人普遍接受。然而，孝道的特点不可避免地有所改动，以适应中ณ日两ä国不同的家庭结构。甚至在现在的中ณ国，个人也必须效忠整个宗族。宗族对成千上万的成员进行管理，它也获得每个成员的支持。当然，中ณ国地域辽阔，各地情况也有差异。但在大部ຖ分地区，个ฐ宗族几乎包括了个村庄的全部居民。中国人口有四亿五千万之ใ众，但只有470่个ฐ姓氏。同姓氏的人，在定程度上都承认属于同个ฐ宗族。某地区的居民，可能全部ຖ都属于同个宗族。即使在城市里也会有同宗，虽然他们远离乡村。像广东那种人口稠密的地区，宗族成员联合维持着壮观的氏族宗祠。在某些日子里，宗族成员共同向数以千计的祖宗牌位行礼致祭，他们都来自于同祖先。每个宗族都有自己的财产土地和寺院，并设有基金，以资助有前途的宗族子弟接受教育。它联系分散在各地的成员。每十年左右印刷次认真修订过的族谱，记载有权分享祖宗恩惠者的姓名。每个宗族都有自己้世代相传的家规，如果宗族与当局的意见不致，他们甚至可以拒绝把本族犯人交给当局审判。在帝制ๆ时期，这种半自治性质的大宗族，往往是名义แ上承认受政府当局的管理，而那些由á不断更迭的政府指派来的地方官员，在这个地区则被视为外人。14【14๒萨评：其实，这种官与民的区别，倒是中ณ国民本主义แ的发源呢。中国封建社会的大多数和平时间，官虽然称父母，但只有打官司征粮赋的时候，老百姓才和他打交道。其他时候，老百姓是自由的，这和日本每个人都是机器上的零件这种概念完全不同。如果说中国社会有类似日本的时代，那ว就要说是商鞅变法后的秦国吧，可是至今仍被称作暴政呢。】
与中国相比，日本的情况就不同了。直到十九世纪中叶，也只有贵族和武士宗族可以使用自己的姓氏。在中ณ国，姓就是整个宗族的根本所在，如果没有姓氏或相当于姓氏的东西，宗族组织就不可能获得发展。15【15๓萨评：这个评论可谓针见血。从这个意义แ上说，日本的宗族门阀的观念不如中国那ว样强大。但是，由于日本没有发生过革命，这个不那ว样强大的门阀制度，影响却比中国还要长久，二战也不能将其彻底废除。直到今天，我们还可以在日本政坛看到เ宗族的影子。】某些宗族保留族谱的作用就类似于姓氏。但在日本，只有上层阶级保留族谱，16๔【1้6萨评：这里要开个ฐ不是玩笑的玩笑，生活中要说某人“不知道自己้姓什么”会被认为是骂人，但如果这样说日本天皇，却是毫无错误。因为日本天皇的家族至今没有姓，当然也就不可能ม知道自己้姓什么了。】而且那种族谱的记录就像“美国革命妇女会”样，是从现在活着的人向上追溯，而不是从古至今记录所有的后代。这是种不同的方法。再加上日本是封建国家，尽忠的对象是封建领ๆ主而不是宗族，每个ฐ领主就是当地的最高统治者，这和中国那种任期短暂的官僚不同，因为后者是这个ฐ地区的外人。在日本，重要的是某个人是属于萨摩藩还是肥前藩。人们与所属的藩有密切的联系。
祭祖是另种使宗族制ๆ度化的方แ法，即在神庙或圣地祭拜远祖或宗族神。在日本，即使是没有姓氏和族谱的“平民”也可以参加。但在日本却没有祭祀เ远祖的仪式。在“平民”参与祭祀的神社里，所有的村民集中在起，并不需要证明他们拥有共同的祖先。17【17萨评：日本的神社类似于中国的庙，和祠堂没有关系。】有些人往往因为住在某位祭神的领地上，就被称作这个ฐ祭神的“孩子”。当然，人们由于在个地方世代定居，不同村庄的祭拜者还是有某种联系的，这和世界各地的其他村落样，只是他们不是出于同个ฐ祖先罢了。
各安其位5
般家庭的客厅里都会摆着与六七个ฐ最近去世的先人的灵牌，人们在这里祭拜祖先，这与神社不同。在日本所有社会阶层中，人们每天都要通过这种方式来祭祀过世的父母祖父母以及其他近亲。祖先面前会供有食品，祭坛上供奉灵牌，类似于微型墓碑。18【1้8萨评：日本的祖先牌位旁边还有供奉个小盅的习惯，每天家里饭熟ງ时，就要用这个小盅装ณ点饭，作为ฦ祭祀，意思是祖先虽然亡故，还是和家人起吃饭的。】不再有人去重新า刻写墓地中ณ曾祖父曾祖母的墓碑上的文字，人们甚至会迅速忘记三代之前祖先的墓地。日本的家族联系很淡薄，接近于西方国家，也许和法国在这点上最为ฦ相近。1้9【19๗萨评：西方对于血缘亲戚关系大多没有东方热心，为何单独拉出法国人示ิ众？】
因此，日本人的“孝道”只是局限在密切接触的家庭成员之间。最多也仅仅包括父亲祖父，以及伯父伯祖父及其后代，意思是每个ฐ人应该在这个团体中ณ根据自己的辈分性别ี年龄来确定自己的地位。大户人家的范围可能大些，但往往会分成几个独立的分支，然后次子再另立门户。在这个狭小的家庭范围内，对于“各安其位”有着明确的规定。只要长者还主ว持家务，其他人就必须绝对服?